Informație

Păsările se întristează și simt emoții?


Corbii sunt surprinzător de isteți cu fabricarea / utilizarea instrumentelor și chiar înțelegerea apei de deplasare peste nisip! În mod clar, există unele procese cognitive de nivel relativ ridicat în creierele aviare.

Când am dat peste un videoclip cu ceea ce pare a fi o pasăre îndurerată de partenerul său (prezentat în clipul de mai jos), m-am întrebat cât de departe merge emoția și psihologia animalelor.

  • Pasărea aceea din videoclip se întristează? (și tremură din cauza stresului?)
  • Ce specie de pasăre este aceasta?

„Pasărea ta îndurerată” este un videoclip al unui șoim călător (Falco peregrinus) și (aproape?) puiul său mort într-o zi fierbinte de vară în Phoenix, Arizona (SUA), în 2016.

Credit foto: Arizona Game And Fish Department

Videoclipul provine dintr-o cameră web cu cameră cuib instalată în clădirea județului Maricopa din Phoenix, Arizona de către Departamentul de Jocuri și Pește din Arizona (consultați acest videoclip pentru mai multe informații). Camera a fost activă în 2016, dar, în conformitate cu aici, șoimii nu s-au mai întors la cuib în 2017. Videoclipul dvs. prezintă una dintre păsările adulte cu singurul pui care a eclozat (din 4 ouă) în 2016. Acel pui a murit din cauza unei combinatie de căldură și o cădere de 8 etaje în iunie 2016 [Sursă]. Videoclipul dvs. este o versiune editată și fără audio a unei capturi video a fluxului live care poate fi văzută pe Youtube. Informațiile pentru acest videoclip indică faptul că pasărea adultă vizuală este tatăl.

Șoimul adult din videoclip nu plânge, nu plânge sau se întristează. În schimb, pasărea este încercând să se răcorească într-o zi fierbinte. El afișează un comportament familiar de reglare a temperaturii: gâfâind.

De la Bartolomeu și colab. (1968):

Majoritatea păsărilor gâfâie atunci când sunt supuse stresului de căldură ...

De fapt, în videoclipul mai complet la care dau legătura mai sus (cu audio), puteți clar auzi pasărea scotea gâfâind în timp ce respira greu. Șoimul își întinde, de asemenea, aripile pentru a se ajuta să se răcească mai bine spre sfârșitul videoclipului, în timp ce îi pasă de puiul său rănit.

Puteți vedea un alt videoclip al unui șoim gâfâind în New Hampshire (SUA) aici și puteți găsi mai multe informații despre gâfâială, fluturarea gulară și alte comportamente termoreglare la păsări aici, aici și aici.


Majoritatea animalelor au unele reacții comune la medicamente anti-stres și analgezice, de exemplu, s-a dovedit că homarii reacționează la aceleași analgezice ca și oamenii ca răspuns la stimuli.

Păsările sunt mult mai apropiate și au o mulțime de caracteristici comune cu oamenii, frică, modificări ale ritmului cardiac, adrenalină, stres. Există multe studii despre stresul general, de exemplu: https://www.pnas.org/content/early/2017/06/06/1706164114

Asta nu înseamnă că păsările formează legături puternice cu copiii lor. S-a observat că pinguinii alăptează și provoacă bebeluși înghețați pentru a încerca să-i reînvie. Emoțiile sociale complexe nu au fost puternic dovedite la majoritatea animalelor, mai ales primate, câini, elefanți. Proprietarii de papagali vă vor spune că papagalii împerecheați adesea plâng, își pierd pofta de mâncare și mor, după ce partenerul lor moare. De asemenea, încearcă să-și apere bebelușii cu agresivitate. Deci, nu putem exclude faptul că păsările au reacții nervoase parasimpatice similare cu ale noastre. oamenii își mușcă unghiile, păsările își smulg penele! https://www.thesprucepets.com/do-birds-get-depressed-390405

Ar trebui să verificați această discuție TED, despre psihologia animalelor: https://www.youtube.com/watch?v=-wkdH_wluhw


Se pare că există o lungă tradiție populară conform căreia păsările se întristează:

„Toate păsările cerului au căzut

un oftat și un suspin

când au auzit sunetul clopotului

pentru bietul Cock Cock ”

Consultați articolul Wikipedia despre Cock Robin.


Păsările se întristează și simt emoție? - Biologie

„Preplanificarea funerară a eliminat îngrijorarea de a lăsa în urmă o povară financiară”

3 animale care au funerale de întristat pentru morți

Dacă ați experimentat vreodată moartea cuiva drag, atunci înțelegeți sentimentul de durere care se abate asupra voastră când se întâmplă. Momentul în care auzi prima dată și creierul tău durează un minut - sau 20 - sau o lună - sau un an - pentru a-l înțelege pe deplin. Momentul în care îți dai seama că acea persoană a dispărut pentru totdeauna.

Nu suntem singurii: și animalele simt durere. Această noțiune nu va surprinde proprietarii de animale de companie și iubitorii de animale sălbatice de acolo, dar multe animale vor tăcea pentru a plânge sau a-și aminti viața unuia dintre ei. Animalele care au înmormântări fac un pas mai departe și par să facă „ritualuri” din durerea lor. Numiți-l antropomorfism dacă doriți, dar în orice caz, urmărind aceste animale plângând lovituri aproape de casă.

3. Cimpanzeii

Cimpanzeii sunt unele dintre cele mai apropiate rude ale noastre, deci s-ar putea să nu fie un șoc că au emoții similare cu ale noastre. Dar în ce măsură?

Să luăm cazul lui Dorothy, un cimpanzeu în vârstă de 30 de ani care a murit la Sanaga-Yong Chimpanzee Rescue Center din estul Camerunului. Muncitorii de la centru știau că Dorothy era o „figură proeminentă” în familia ei de 25 de cimpanzei, dar nu erau pregătiți pentru ceea ce s-a întâmplat în timp ce o duceau pe Dorothy la locul ei de odihnă final.

Familia de cimpanzei s-a aliniat de-a lungul perimetrului incintei, urmărind în contemplație liniștită cum Dorothy era trecută cu roțile pe lângă ele și îngropată. Și-au așezat mâinile pe umerii celuilalt, poate jeliți, poate mângâindu-se unii pe alții și au privit în tăcere deplină, o întâmplare rară pentru aceste animale de obicei zgomotoase și zgomotoase.

Monica Szczupider, care a făcut fotografia, a spus acest lucru: „Aceasta este o împușcare funerară. Îl îngropam pe Dorothy. Am adus-o în roabă pentru a-i lăsa pe ceilalți să vadă.

„A fost incredibil de emoțional. Am fost cu toții izbiți. Chiar și angajații, care au crescut toți ca săteni care mănâncă maimuțe, înainte de a fi o delicatesă, au fost emoționanți.

„Cred că fiecare dintre noi a fost redus la tăcere de tăcerea lor.”

Videoclipul este aici, dar asigurați-vă că aveți câteva țesuturi la îndemână: Funerale de cimpanzeu: Avertisment - Poate provoca lacrimi

2. Elefanții

Dacă ai ști cu adevărat cât de inteligente, sensibile și creative sunt aceste animale, ai fi uimit. Sincer, elefanții fac totul. Ei trăiesc în societăți cu propriile culturi, se auto-medicează cu plante, protejează oamenii și alte animale în dificultate și VOPSEȘTE. A picta! Într-adevăr? ... Altcineva un pic descurajat că talentul lor artistic nu se va potrivi niciodată cu cel al unui elefant?

Elefanții au grupuri sociale atât de intense încât devin extrem de supărați atunci când unul dintre ei moare. Dintre toate ritualurile de jale și înmormântare a animalelor, nu există nici unul atât de bine documentat sau cunoscut ca elefantul.

Când vede oasele sau carcasa unui alt elefant, o familie se va opri și le va investiga, chiar dacă elefantul nu avea legătură cu grupul. Ritualul include atingerea ușoară a oaselor cu trunchiurile în timp ce rămâneți foarte liniștit, acoperind corpul cu frunze și iarbă și, dacă elefantul aparținea lor, rămâneți cu corpul zile sau săptămâni la rând.

Cercetătorul elefant Martin Meredith a avut această poveste de spus: „Întreaga familie a unui matriarh mort, inclusiv tânărul ei vițel, îi atingeau cu blândețe corpul cu trunchiurile, încercând să o ridice. Turma de elefanți zgomotoase cu voce tare. S-a observat că vițelul plânge și scoate sunete care sunau ca un țipăt, dar apoi întreaga turmă a tăcut incredibil. Apoi au început să arunce frunze și murdărie peste corp și au rupt ramurile copacilor pentru a o acoperi. Au petrecut următoarele două zile în liniște, stând deasupra corpului ei. Uneori trebuiau să plece pentru a obține apă sau mâncare, dar se întorceau mereu ”.

Elefanții sunt animale atât de pline de compasiune încât vor chiar să se întristeze și să-și îngroape ucigașii numărul unu ... noi. Un reportaj din Kenya a vorbit despre un elefant care a călcat în picioare o mamă umană și copilul ei și apoi s-a oprit pentru a-i îngropa înainte de a dispărea în tufiș.

Faptul este că este destul de evident să vedem că elefanții jelesc pentru morții lor și ar fi cel puțin oarecum compromisă din punct de vedere emoțional atunci când mergem în jurul măcelăririi turmelor întregi ... Scoateți bannerele „salvați elefantul”.

Aceste păsări mici nu sunt exact ceea ce ne imaginăm în cap atunci când ne gândim la inteligență, dar se crede că sunt unele dintre cele mai inteligente dintre toate animalele, chiar recunoscându-se în testul oglinzii (și singurul non-mamifer care face acest lucru).

Dar inteligența lor merge mult mai departe decât simpla conștiință de sine. Magpies, la fel ca alte păsări, cum ar fi corbii și găinile, sunt surprinzător de empatici față de alții de acest fel. Din când în când vor fi văzuți implicați în ritualuri sociale elaborate care îi înnebunesc pe oameni de știință și cercetători cu interes.

Dr. Bekoff, de la Universitatea din Colorado, a studiat aceste ritualuri și a concluzionat că magii „simt durere și țin înmormântări”. El a studiat patru iepuri care s-au interesat de un cadavru de iepuri și le-a înregistrat comportamentul.

„Unul s-a apropiat de cadavru, l-a ciupit ușor, la fel cum un elefant ar nasul carcasei unui alt elefant și a făcut un pas înapoi. Un alt ciorap a făcut același lucru ”, a citit el.

„Apoi, unul dintre iepuri a zburat, a adus înapoi niște iarbă și a așezat-o lângă cadavru. Un alt ciorap a făcut la fel. Apoi, toți cei patru au stat vigilenți câteva secunde și unul câte unul a zburat. ”

„Nu putem ști ce gândeau sau simțeau de fapt, dar citind acțiunea lor nu există niciun motiv să nu credem că aceste păsări își spun rămas bun de la prietenul lor”, a scris el în revista Emotion, Space and Society.


Păsările se întristează și simt emoție? - Biologie

Oamenii de știință descoperă dovezi că oamenii și nu sunt singurele animale care își plâng morții

După ce vițelul ei a murit pe o savană kenyană, această girafă Rothschild & rsquos a stat veghea lângă corp, zăbovind zile întregi fără să mănânce sau să bea. & ldquoTocmai stătea de pază asupra bebelușului ei mort ”, spune rdquo biologul care a observat și fotografiat animalul.

PENTRU O TARZĂ DE VARĂ CRISPĂ în 2010, Robin Baird desfășura cercetări în largul insulei San Juan din Washington și rsquos, când el și colegii de la NOAA Fisheries au observat o balenă ucigașă rezidentă din sud care se comporta ciudat. De obicei, aceste mamifere pe cale de dispariție sunt extrem de sociale și lucrează împreună pentru a găsi școli de somon, comunicând prin sunet care poate parcurge kilometri. Își împărtășesc chiar capturile pentru a se asigura că toată lumea are destule. Dar această balenă, o femeie în vârstă de 24 de ani, era singură cu fiul ei de 6 ani și nu se hrănea. În gura ei purta un nou-născut mort.

Baird, biolog la Colectivul de Cercetare nonprofit Cascadia, a urmărit balena cu colegii săi mai mult de șase ore. Uneori o pierdeau din vedere când se arunca în apele verzi opace ale strâmtorii Haro. Apoi avea să iasă cu corpul călărind în gură sau deasupra capului. Ocazional, ea o pierde și se dublează înapoi pentru ao recupera. Deși Baird nu avea dovezi genetice, adultul și rsquos-urile și organele genitale au sugerat că carcasa era vițelul ei, care fie era născut mort, fie murise la scurt timp după naștere.

Cercetătorii au raportat observări similare ale cetaceelor ​​care transportă rămășițe ale puilor lor. Nu știu de ce. & ldquo Dacă vrem să fim siguri, va trebui să-i intervievăm în mod direct, & rdquo o știe pe biologa italiană Melissa Reggente, care a relatat 14 astfel de observații care implică șapte specii într-un articol din 2016 din Journal of Mammalogy. Dar ea, Baird și unii dintre colegii lor plutesc o posibilitate interesantă: aceste animale inteligente, gregare, sunt în doliu.

& ldquoI & rsquove mi-am petrecut o mare parte din carieră studiind mamifere sociale de lungă durată, unde comportamentele de grup sunt esențiale pentru supraviețuirea lor ”, spune Baird. Nu există nicio îndoială în mintea mea că aceste animale au legături puternice cu alți indivizi. În astfel de cazuri, comportamentul animalelor față de moartea prematură a propriilor descendenți și mdashit mi-ar fi greu să-mi imaginez că ar putea fi altceva decât să arate durere. & Rdquo

Pentru cei care consideră că conștientizarea mortalității este o trăsătură umană unică, ideea că alte animale ar pini pentru morți ar putea fi greu de imaginat. Într-adevăr, unii oameni de știință rămân sceptici. Dar un număr din ce în ce mai mare ne provoacă monopolul speciilor și rsquo asupra durerii. Ei au identificat comportamente de doliu nu doar la cetacee, ci la elefanți, girafe, cimpanzei și alte primate și, eventual, broaște țestoase, bizoni și păsări.

În Kenya & rsquos Maasai Mara, un vițel de elefant african atinge ușor craniul unui adult mort. În timp ce majoritatea animalelor și speciilor mdasheven s-au gândit să plângă și să scadă interesul pentru un corp după ce acesta se descompune, elefanții aduc un omagiu faimos oaselor rudelor lor. Timp de două zile, o gorilă de câmpie vestică (dedesubt) și-a îngrijit și îngrijit copilul încă născut. & ldquoA încercat să o reînvie, dar nu a putut & rsquot, & rdquo spune fotograful Anup Shah. El și Fiona Rogers au petrecut săptămâni întregi documentând această familie de gorile și rsquos din Republica Centrafricană.

Vieți emoționale bogate

Animalele inferioare, ca și omul, simt în mod vădit plăcere și durere, fericire și nenorocire, a scris Charles Darwin în 1871. Atât de intensă este durerea maimuțelor de sex feminin pentru pierderea puietului lor, încât a cauzat invariabil moartea anumitor tipuri. & rdquo

Darwin și rsquos consideră că speciile de dincolo de oameni au vieți emoționale bogate și mdash nu a evoluat în consens științific. În secolul al XX-lea, paradigma predominantă a fost excepționalismul uman, ideea că animalele sunt destul de robotizate, spune Barbara J. King, profesor emerit de antropologie la Colegiul William și Mary și autor al cărții din 2013 Cum se întristează animalele, o sinteză cuprinzătoare a cercetărilor de doliu asupra animalelor. Gândirea a fost că animalele trăiesc în prezent și își rezolvă problemele pentru supraviețuire, nu se simt foarte mult.

Au existat excepții de la acest punct de vedere. În 1972, regretata biologă și antropologă a Universității Yale, Ursula Moser Cowgill, a raportat că două mici primate captive numite pottos, pe care le-a descris ca fiind „deprimate și rătăcite” au pus deoparte mâncare pentru un tovarăș mort chiar și cu riscul de a se înfometat. În aceeași perioadă, în Tanzania, Jane Goodall a observat cum un tânăr cimpanzeu numit Flint a încetat să mai mănânce și a devenit slab și letargic după moartea mamei sale Flo și rsquos. A murit o lună mai târziu. Lumea lui întreagă se învârtea în jurul lui Flo, și rdquo primatologul a scris, și ldquo și cu ea plecată, viața era goală și fără sens. & rdquo

Chiar și astăzi, mulți cercetători stau departe de limbajul emoției. & ldquo & lsquoGrieving & rsquo este un cuvânt care este perceput ca ilegal în rândul oamenilor de știință, & rdquo spune biologul Giovanni Bearzi, președintele Dolphin Biology and Conservation, o organizație de cercetare nonprofit cu sediul în Italia. Capacitatea noastră de a înțelege ce se întâmplă din punct de vedere animal și rsquos este destul de limitată. & rdquo

Unii oameni de știință se întreabă dacă o creatură poate plânge fără o noțiune de mortalitate. Trebuie să înțelegeți, sunt viu și trebuie să înțelegeți că cineva este mort, spune Alex Piel, biolog primat la Anglia și Universitatea John Moores din Liverpool. & ldquo Acela & rsquos în care întâmpinăm probleme: Majoritatea animalelor, din câte știm, nu au conștiință. & rdquo

Acest argument îl exasperează pe Carl Safina, ecolog la Universitatea Stony Brook și autor al Dincolo de cuvinte: ce gândesc și simt animalele. Există multe animale care, într-un sens operativ, înțeleg moartea și spune, de exemplu, prădătorii care trebuie să înțeleagă diferența dintre vii și morți atunci când își ucid hrana. În plus, spune el, & ldquohumanii au multe concepte despre mortalitate și roți mdashkarmice, viață eternă și așa mai departe, dintre care cel mai mare conflict, ceea ce indică că majoritatea dintre ei sunt greșite. & Rdquo Cu toate acestea, ne întristăm.

King spune că, în ultimii ani, cercetarea animalului-durere a explodat și a făcut parte dintr-o întorsătură mai mare și ldquoanimală în rândul academicienilor care susțin extinderea gamei de vieți și culturi studiate. Tehnologia a ajutat și ea, inclusiv camere de supraveghere la distanță la sanctuarele sălbatice. & ldquoAvem acces la comportamente pe care nu le făceam înainte, & rdquo Piel spune. În acest climat în schimbare, mai mulți oameni de știință fac public argumentul pentru durerea animalelor.

Îndepărtând o femeie moartă, un bărbat Burchell & rsquos zebra este & ldquotinging să o trezească, & rdquo sugerează fotograful Christophe Courteau. În timp ce oamenii de știință nu au documentat durerea în zebre, numărul acestor exemple crește.

Revoluția științei

Zoe Muller, un biolog al faunei sălbatice de la Universitatea din Bristol, care a fondat Proiectul Rothschild & rsquos Giraffe în Kenya, își amintește o dimineață din 2010, când a întâlnit 17 girafe feminine care alergau la întâmplare și arătau necăjite într-o parte a savanei pe care nu o frecventează în mod normal. S-a dovedit că un vițel rănit murise, iar adulții se adunaseră împreună cu mama sa. Au rămas cu ea două zile, împingând frecvent animalul mort cu botul lor.

În a treia dimineață, Muller s-a întors. Mama părea să fie singură, stând alertă la umbra unui salcâm. La o inspecție mai atentă, biologul și-a dat seama că hienele s-au mutat și s-au hrănit cu carcasa vițelului și rsquos-ului. & ldquo Mama stătea în picioare deasupra corpului și își amintește, și chiar dacă a fost mâncat pe jumătate. Nu beau. Doar stătea de pază asupra copilului ei mort. & Rdquo

Muller a interpretat comportamentul girafei și rsquos ca o durere. La acea vreme, totuși, ea a fost reticentă să spună acest lucru în public, știind că oamenii de știință sunt foarte stricți în ceea ce privește faptul că nu se antropomorfizează. Aș fi acum mult mai deschis cu privire la recunoașterea durerii neumane. Girafe, oameni, suntem pe toate mamiferele. Sistemul nostru de emoții este în mare parte condus de hormoni și este posibil ca hormonii să fi evoluat în mod similar la toate mamiferele. & Rdquo

O modalitate de a studia durerea este deci de a măsura modificările nivelurilor hormonale ale supraviețuitorilor. Ceea ce și-a dat seama ecologa comportamentală Anne Engh când studia babuini chacma în Botswana și rsquos Delta Okavango. Unul dintre babuini, o femeie mai în vârstă, de rang înalt, numită Sylvia, câștigase porecla de Regină a Mean. Și-a ieșit din drum pentru a fi supărătoare celorlalte femele, & rdquo spune Engh, care lucrează acum la Colegiul Kalamazoo. & ldquo ar amenința pe cineva doar pentru că ei sunt acolo și pentru că ar putea.

Sylvia a avut o companie fermă: fiica ei adultă Sierra. Duo-ul și-a petrecut cea mai mare parte a timpului liber împreună, îngrijindu-se reciproc și manipulându-se reciproc și rsquos bebeluși. Într-o zi, în timp ce Engh era prezent, leii au atacat membrii grupului în timp ce căutau tuberculi într-o zonă cu iarbă înaltă. Sierra a fost ucisă, la fel ca și un bărbat cu care consortise. Ulterior, Sylvia a petrecut mult timp singură, privindu-și picioarele. & ldquo Dacă ar fi fost o persoană, & rdquo ecologul spune, & ldquo absolut aș fi spus că este deprimată. & rdquo

Acest lucru l-a determinat pe Engh să revizuiască datele hormonale despre Sylvia și alți babuini de sex feminin care pierduseră rude de sex feminin apropiate și mdashdata echipa ei a colectat în mod obișnuit folosind probe fecale timp de aproximativ un an. Ceea ce a descoperit și a raportat în 2006 în Lucrările Societății Regale B, a fost că, chiar și la o lună după decese, femeile au prezentat creșteri semnificative ale hormonilor de stres numiți glucocorticoizi. După două luni, nivelurile au revenit la normal.

Babuinii Chacma se îngrijesc unii pe alții mai des după moartea unui însoțitor, un comportament care scade nivelul hormonilor de stres.

Îngrijire și durere

Engh a descoperit, de asemenea, că, după pierderile lor, babuinii s-au îngrijit mai frecvent și cu mai mulți parteneri. (Contactul fizic stimulează eliberarea hormonului oxitocină, care inhibă eliberarea glucocorticoizilor.) & Ldquo Se părea că încercau în mod activ să formeze noi relații de prietenie ”, spune ea.

Asta a făcut Sylvia: După ce a murit fiica ei, și-a diversificat propria rețea de îngrijire. & ldquo În special, s-a concentrat pe o femeie destul de joasă, care, de asemenea, nu pare să aibă o prietenă apropiată în acel moment. & ldquo Aceasta este o femeie pe care ar fi ignorat-o absolut înainte, & rdquo spune Engh. Și odată cu aceasta, nivelurile de glucocorticoizi au scăzut. & rdquo

Este durere? & ldquo Încă ezit un pic să spun, & rdquo Engh spune. & ldquoDar găsești ceva similar la oameni. Dacă femeile care pierd soții au sprijin de la prietene apropiate, ele au un nivel crescut de glucocorticoizi, dar nu la fel de mare ca femeile care sunt mai izolate social. Deci, există probabil o paralelă. & Rdquo

Nu fiecare specie se pretează acestui tip de cercetare cantitativă, astfel încât întrebarea ar putea rămâne în cele din urmă nesoluționată. Totuși, fascinează. În 2016, Bearzi era alături de un grup de studenți de la Universitatea Texas A & ampM din Grecia și rsquos Golful Corint, când au văzut un delfin cu dungi adulte care înconjura un adolescent mort și se lupta să îl mențină pe linia de plutire. & ldquo A existat sentimentul de a proteja și a încerca să resusciteze animalul, & rdquo spune „mdash & ldquoas” dacă ar spune, „lsquo” Haide. Lăsați să înoate împreună. Să revenim la grup. & Rsquo & rdquo

În astfel de momente, de unde știm ce se întâmplă cu adevărat? Măsurarea hormonilor de stres sau a activității creierului ar putea produce date valoroase, spune Bearzi. Dar, de cele mai multe ori, nu este posibil și nu pledez pentru cercetări mai invazive asupra cetaceelor ​​îndurerate.

Ceea ce Bearzi își amintește cel mai mult din acea după-amiază din Grecia a fost cât de viscerală a fost reacția tuturor și rsquos. Studenții nu fuseseră instruiți să se gândească la emoțiile animalelor, spune el. Cu toate acestea, ei și-au descris observațiile în limbajul durerii psihice. & ldquoEste & rsquos epuizat, & rdquo unul dintre studenți a povestit pe cameră. & ldquoEste & rsquos punându-se în pericol. Conservarea de sine pare să fi plecat momentan pentru că este îndurerată pentru persoana iubită. & Rdquo

Bearzi a avut o reacție similară. Ca ființă umană, mă pot raporta cu ușurință la suferințe de animale și de rsquo, deoarece a murit un alt animal, & rdquo spune el. & ldquo Și poate că nu este atât de complicat. Poate că are de-a face cu genul de durere pe care o simțim noi oamenii. Este posibil să nu fie exact la fel, dar se pare că este legat. & Rdquo

Un delfin adult cu dungi de sex necunoscut participă la o femeie moartă adolescentă din Golful Corint, Grecia, încercând să-l mențină pe linia de plutire.

Jurnalistul din Carolina de Nord, Barry Yeoman, a scris despre riscurile plantelor de amenajare a teritoriului non-native în numărul din aprilie 2017.


Ce ne pot învăța animalele despre noi înșine

Pe măsură ce de Waal explorează teritoriul emoțional uman și non-uman, el găsește un teren comun considerabil. Bebelușii Bonobo care sunt orfani și crescuți fără dragoste maternă suferă la fel ca bebelușii umani atunci când sunt lipsiți în mod similar. Bonobii orfani au probleme în reglarea emoțiilor, în timp ce bonobii care cresc cu afecțiune maternă învață cum să reziste la tulburări. Și, la fel ca oamenii, bonobii care nu au fost hrăniți au, de asemenea, probleme pentru a-i consola pe alții aflați în dificultate.

Ultima îmbrățișare a mamei: emoțiile animalelor și ceea ce ne spun despre noi înșine (W. W. Norton & Company, 2019, 336 pagini)

„Pentru mine”, scrie de Waal, „întrebarea nu a fost niciodată dacă animalele au emoții, ci cum știința le-ar fi putut trece cu vederea atât de mult timp”.

Așa cum cartea lui de Waal îi face pe cititori mai atenți la viața emoțională a animalelor, ne oferă mai mult decât suficient să ne gândim la propriile noastre emoții umane.

Întrucât De Waal compară comportamentul uman cu cel al rudelor noastre cele mai apropiate, el găsește multe de observat și de raportat. Zâmbetul uman, de exemplu, poate fi legat de zâmbetul nervos găsit la alte primate. „Mă îndoiesc serios că zâmbetul este chipul„ fericit ”al speciei noastre, așa cum se spune adesea în cărțile despre emoțiile umane”, scrie el. „Fundalul său este mult mai bogat, cu alte semnificații decât veselie.” În schimb, un zâmbet ar putea însemna nervozitate, dorință de plăcere, distracție sau atracție.

În plus, noi, oamenii, „purtăm adesea zâmbete de plastic fără niciun sens profund”. Cum spui care este care? Studiile efectuate de neurologul francez din secolul al XIX-lea Duchenne de Boulogne au identificat două tipuri de zâmbete umane: versiunea autentică, o expresie a sentimentelor pozitive și a bucuriei, este cunoscută sub numele de „zâmbetul Duchenne” și implică nu numai ridicarea colțurilor gurii și tragerea înapoi a buzelor , dar trăgând înapoi mușchii din jurul ochilor, rezultând ochi îngustați și pielea înconjurătoare ridată. Un zâmbet „fals” implică zona gurii, dar nu și ochii - o distincție utilă de știut!

Analizând evenimentele actuale, autorul identifică două forțe motrice din spatele politicii umane: pofta liderilor de putere și dorința adepților de conducere. De Waal observă că bătăliile ierarhice apar atât în ​​grupuri de oameni, cât și în grupuri de maimuțe, cu tactici de intimidare folosite de „bărbații alfa” în ambii. „La fel ca majoritatea primatelor, suntem o specie ierarhică”, conchide el.

Cu toate acestea, oamenii se împiedică să admită asta despre ei înșiși, subliniază el, preferând să se descrie pe ei înșiși în termeni mai blânzi și mai rarificați. De Waal scrie: „Acesta este motivul pentru care este atât de revigorant să lucrezi cu cimpanzeii: sunt politicienii cinstiți de care tânjim cu toții”.

În loc să ne considerăm atât de rafinați și raționali, sugerează el, este timpul pentru noi să ne confruntăm direct cu măsura în care noi - ca și alte animale - suntem conduși de emoții.


Cum se întristează animalele

Prolog: Despre durere și dragoste

„În acest tratat profund mișcător și frumos compus, care sigur îi va mânia pe unii, dar îi inspiră pe mulți, Barbara King prezintă metodic dovezile sale puternice că multe animale posedă gânduri, sentimente și emoții, inclusiv sentimentul profund de pierdere după moartea unui membru al familiei sau însoțitor apropiat. Luați în considerare, de exemplu, femeia delfin care își poartă vițelul mort timp de câteva zile, disprețuită să se despartă de copilul ei iubit. Ce altceva face în afară de mâhnire? moartea altora, dar lucrarea profundă și bine documentată a lui King m-a lăsat ferm în tabăra ei ".

„Oamenii și alte animale experimentează dragostea și frica și formează legături emoționale profunde cu tovarășii dragi. Ne plângem când un prieten apropiat moare, la fel și alte animale, așa cum ilustrează cartea înfricoșătoare a lui Barbara King cu detalii convingătoare. Cum se întristează animalele ne ajută să ne conectăm și să înțelegem mai bine viețile sociale complexe ale altor animale și ale noastre. "


Doliu între specii

Există, de asemenea, cazuri de animale îndurerate pentru membrii altor specii. Luați, de exemplu, „Muschi” pisica și „Mäuschen” ursul negru asiatic. Perechea a devenit nedespărțită la Grădina Zoologică din Berlin - și când ursul a murit, pisica a refuzat să părăsească incinta însoțitorului ei. A rămas acolo, miaunând jale.

Ritualuri de doliu în regnul animal


Imagini care arată animale diferite emoții

Arătând Gura


Zâmbitor



Animal fix


Arătându-și limba

Părintele leu răcnește asupra fiului său

Animal sărut

Privind cu mânie

Maimuțele care se arată iubesc reciproc prin atingere

Cățeluș enervant

Când bebelușul își arată mama

Animalele se simt leneșe

Privire surprinsă

Senzație de frică

Având încredere în mama lui

Plâns Elephant Baby

Se afișează Confused

Kelly

Sunt un blogger căruia îi place să scrie despre animale de companie. Îmi place să încerc produse noi, să găsesc poze drăguțe cu ele și să le împărtășesc oamenilor.


Mintile private

O problemă care afectează studiile emoțiilor și cunoașterii animalelor este că mințile altora sunt entități private (pentru o discuție detaliată despre ceea ce presupune intimitatea altor minți, vezi Allen și Bekoff 1997, p. 52ss). Astfel, oamenii nu au acces direct la mintea altor indivizi, inclusiv a altor oameni.

Deși este adevărat că este foarte dificil, poate imposibil, să știm tot ce trebuie știut despre stările personale sau subiective ale altor indivizi, acest lucru nu înseamnă că nu pot fi întreprinse studii sistematice de comportament și neurobiologie care să ne ajute să aflăm mai multe despre mintea altora. Acestea includ analize comparative și evolutive (Allen și Bekoff 1997, Bekoff și Allen 1997). Cu toate acestea, în ceea ce privește emoțiile, par să nu existe căi de cercetare sau date științifice suficient de puternice pentru a convinge unii sceptici că alte animale posedă mai mult decât unele emoții primare de bază. Chiar dacă viitoarele cercetări ar demonstra că zonele similare (sau analoage) ale creierului unui cimpanzeu sau ale câinelui au prezentat aceeași activitate ca și creierul uman atunci când o persoană declară că este fericită sau tristă, unii sceptici țin ferm de părerea că este imposibil să știm ce simt cu adevărat indivizii și, prin urmare, aceste studii sunt infructuoase. Ei susțin că doar pentru că un animal acționează „ca și cum” ar fi fericit sau trist, oamenii nu pot spune mai mult decât doar „ca și cum” și astfel de afirmații „ca și cum” oferă dovezi insuficiente. Renumitul biolog evoluționist, George Williams (1992, p. 4) a susținut: „Sunt înclinat doar să-l șterg [domeniul mental] din explicația biologică, deoarece este un fenomen complet privat, iar biologia trebuie să se ocupe de ceea ce poate fi demonstrat public. ” (Vezi și Williams 1997 pentru o respingere mai puternică a posibilității de a învăța despre fenomenele mentale din cercetarea biologică.)

Cu toate acestea, mulți oameni, inclusiv cercetători care studiază emoțiile animalelor, sunt de părere că oamenii nu pot fi singurele animale care experimentează emoții (Bekoff 2000). Într-adevăr, este puțin probabil ca emoțiile secundare să evolueze numai la oameni fără precursori la alte animale. Poole (1998), care a studiat elefanții de mulți ani, notează (p. 90): „Deși sunt încrezător că elefanții simt niște emoții pe care noi nu le simțim și invers, cred, de asemenea, că trăim multe emoții în comun. ”

Este foarte dificil să negi categoric că niciun alt animal nu se distrează atunci când se joacă, nu este fericit când se reunește sau devine trist pentru pierderea unui prieten apropiat. Luați în considerare lupii atunci când se reunesc, cozile lor agitându-se ușor încolo și încoace și indivizii plângând și sărind. Luați în considerare și elefanții care se reunesc într-o sărbătoare de salut, batând din urechi și răsucindu-se și emitând o vocalizare cunoscută sub numele de „bubuitură de salut”. La fel, gândiți-vă la ce simt animalele atunci când se îndepărtează din grupul lor social la moartea unui prieten, se îmbufnă, nu mai mănâncă și mor. Cercetările comparative, evolutive și interdisciplinare pot arunca multă lumină asupra naturii și distribuției taxonomice a emoțiilor animalelor.


Se simt animalele?

Interesant articol la New Scientist despre dacă animalele au sau nu emoții. Marc Bekoff, profesor de biologie la Universitatea din Colorado, Boulder și Fellow of the Animal Behavior Society, scrie despre animale și despre posibilele lor sentimente. El oferă exemple de mai multe emoții pe care susține că le-a văzut / auzit simțind animale, cum ar fi empatia, durerea, recunoștința și dragostea.

Cei dintre noi care ne împărtășim viața cu animalele ar fi cu siguranță în măsură să vină cu propriile exemple Emma pare să fie recunoscătoare atunci când îi curăț cutia de gunoi și este de conceput că Boomer a rămas în viață cu o tumoare uriașă atâta timp cât a făcut-o din Dragoste pentru mine. Dar îl aud și pe Ray Coppinger în cap, batjocorind la această noțiune.

Following his examples of animal emotions, Bekoff does an nice job of arguing the case for and against animal emotions.

PENTRU
". it is bad biology to argue that humans are the only emotional beings. Emotions serve as a 'social glue' to bond individuals with one another and to catalyse and regulate their social encounters.
.
"A decade ago, neurobiologists identified specific nerve cells that are associated with empathy - the bedrock of social emotions. These so-called mirror neurons have been identified in non-human primates, and it is likely that they exist in humans and other mammals, and perhaps even in birds."

. transition discourse on anthropomorphising .
". careful anthropomorphism is not a way of foisting human attributes onto animals, but rather a means of identifying commonalities and then using human language to communicate what we observe."

AGAINST
"if unchecked, [anthropomorphism] leads to a complete absence of scientific rigour in the way we look at animals. Using anecdotes as data only makes matters worse, because this allows anyone to speculate on what a given animal is experiencing, without any standard for what counts as evidence."

Bekoff concludes by urging for scientific, evidence-based analysis of what it's like to be a cat, dog, bird, horse, or your animal of choice. A little anthropomorphism is good too much is unscientifc.

Can't wait to read more about animal emotions!

For More Info
* Bekoff, Marc. "Are You Feeling What I'm Feeling?" New Scientist, 194: May 26, 2007, pp. 42-47. Full-text available in LexisNexis & possible on ScienceDirect.


JAAS cover

Far from being an audit of such bodily skills and energies, the essays in this special issue argue against the facile binary notions of inner life versus social life, between mind and body, and between the private and public. These skills and energies are not “natural” like breathing. Rather, they are social because they become audible, palpable, visible, and palatable in relation to structured relations of power and historical unfoldings. In other words, Filipino bodily energies from affect to feelings are conditioned not by idiosyncratic personal quirks but by the forces of history, culture, and social hierarchies. Therefore, these bodily energies are part and parcel of world making and world imaginings.

Sara Ahmed, in her book The Cultural Politics of Emotion, astutely notes that such bodily energies are “points of entry,” not static states of being as they “move, stick and slide” across various spheres and realms of social life. 1 Feelings and emotions circulate and are the passageways and vessels for the flow of capital and the buttressing of the nation. They are not “internal” or inside the body. Neither are they contained by biochemical drifts and organ function but can be instruments of oppression by much larger systems such as the state and the private corporation. They form part of the grit that causes frictive relationships between family, region, nation, and the globe. As such, emotions and feelings bypass or transgress the very borders they themselves have created.

For example, “care” in the Filipino case takes on a rarefied air of “national character.” Movies, government training programs, slogans, and other cultural genres have produced and disseminated the figure of the “caring Filipino” who is fit and ready for the global service market and corporeally predisposed to serve and be servile. Care uncritically becomes a mark not only of being “human” but of being Filipino. It morphs from being a bodily skill and intensity into an essentializing notion of a nation and a people that is complicit with the workings of late capital. Care is a neoliberal idiom that gets embodied in the day-to-day struggles of Filipino migrant workers who are employed as nannies, maids, drivers, bellhops, cooks, and so on. 2 As the primary labor broker, the Philippines state functions not only as a mediating agent but also as a disciplinary conduit that devices, inculcates, disseminates, and manages the emotional scripts necessary for Filipino migrant labor to be marketable and valued. 3 Such scripts involve the disciplining or “professionalization” of bodies to specific forms of composures and habits most especially around the arena of work. Therefore, care is a central “proper” emotion that constitutes these scripts underwritten by the Philippine state and the global service industry, and performed by migrant workers on multiple stages across the diaspora.

Emotions and feelings do not just emanate or are produced by biological entities called humans but can also be constituted by material objects and discourses. One needs only to see how a newspaper account, an image on a laptop screen, a tune from the latest pop song, or the smell of flowers can invoke and provoke multiple movements of intensities that make up and conjure various atmospheres. Emotions, feelings, and the senses are the building blocks of social time and space. Therefore, in order to adequately understand the spatial and temporal politics of Filipinos today, one needs to be “attuned” to the moods and “weight” of places and events or how our surroundings impinge on our bodies.

Bodily knowledge is crucial in critically apprehending Filipino experiences today. Consider how Balikbayan boxes from the diasporic elsewhere or packets of sinigang broth from the Philippines can propel or set in motion various ways of acting and being in the world such as being wistful, despondent, hopeful, exuberant, and/or dejected. Such ways of being and acting can be potentially useful pivots in negotiating through the power inequalities and enliven struggles for survival.

The essays in the special issue go beyond the vernacular and conservative meanings of emotions, feelings, and the senses by promoting the ways in which these bodily skills, knowledge, and intensities are not mere reactive impulses that remain within the sphere of the feeling subject or agent. The essays focus on what emotions and feeling “do” and not just merely describing what they “are” beyond being enablers of systemic complicity or propping up the very social order that is meant to oppress them. To put it another way, emotions are neither always passive responses nor just “barriers” or baggage that promote inaction but are or can potentially become “weapons of the weak.” Emotions and feelings are part and parcel of doing or making politics, the struggle for survival, claims of citizenship and of imagining and longing for a world that is not here yet.

As a way to complicate our idea of feelings and emotions, let us go back to the idea of care that has been appropriated by the state and the transnational service industry. Despite the Philippine state’s draconian scripting, care is never pure or unalloyed. In my own studies, care has provided the means for migrant labor to think coalitionally as a collective force to champion their own rights as workers. My own ethnographic interviews among Filipino migrants have shown how the idiom of care has been reconfigured to move away from being a stand-in for docile professionalism to framing and invigorating organizing efforts toward change. Feelings and emotions such as care can trigger and initiate rejection of or surrender to the world at hand. In sum, emotions and feelings either can be used for the maintenance of an unjust status or can form the seeds for resistance and possible social transformation. Despite their conservative deployments by the Philippine state and the service industry, feelings, emotions, and the senses in the Filipino contexts are crucial bodily skills, intensities, and energies that may open up new ways of imagining possible futures, just worlds, and alternative plots of being, living, and surviving as a Filipino in a global world.

Martin F. Manalansan IV is Associate Professor of Anthropology and Asian American Studies and a Conrad Professorial Humanities Scholar at the University of Illinois, Urbana-Champaign.


Priveste filmarea: Lecții online, Dezvoltare personală,,,Emoții de bază - Bucuria, Dumitriu Anca Bogdana (Ianuarie 2022).