Informație

Puteți răspunde la întrebarea lui Ray Comfort despre evoluția biologică?


https://www.youtube.com/watch?v=U0u3-2CGOMQ

Există un videoclip pe Youtube despre evoluția biologică care a devenit viral. Îl voi lipi mai sus pentru comoditate.

Pentru a fi la goană, Ray Comfort pune această întrebare în mod repetat diferitelor persoane și cred că nu a primit niciodată un răspuns sau un răspuns bun. Întrebarea este:

Vă puteți gândi la vreo dovadă observabilă a evoluției darwiniene în cazul în care există o schimbare de fel?

Prin schimbarea naturii, presupun că Comfortul dorește dovezi observabile ale unei specii / genuri care se transformă într-un tip / specie nou sau diferit.

Cum ați răspunde la această provocare?


Întrebarea nu este bine definită din două motive:

  • Ce ați accepta să considerați a fi o observație? Mi se pare că mulți creaționisti ar accepta să considere ceva drept o observație numai dacă este extrem de simplu să-l înțelegi. Metodologia de observare în biologia evoluției (la fel ca în majoritatea domeniilor științifice) nu este întotdeauna foarte ușor de înțeles pentru non-biologi.

  • Cuvântul „fel” nu este definit în propoziția „ce este o schimbare de fel?”.

Deoarece întrebarea este slab definită, face imposibilă răspunderea. Și aceasta este problema obișnuită cu argumentele creaționiste. Argumentele lor nu sunt științifice și, prin urmare, nu pot fi argumentate cu adevărat pentru sau împotriva. Vreau doar să spun că biologul evoluționist nu are nevoie de oameni de știință pentru a lupta împotriva muncii lor. Oamenii de știință își creează propria critică. Oamenii de știință nu formează un partid politic care luptă pentru un punct de vedere doar în scopul apărării acestuia. Ei gândesc neutru și obiectiv (cât poate un om).

Schimbare de fel

Dacă schimbarea de natură = schimbarea secvenței ADN

Să presupunem că schimbarea de natură înseamnă schimbarea secvenței ADN. Schimbări de tipuri au fost observate în timp real în aproape toate filiațiile pe care le-am analizat (inclusiv oamenii). Aceste modificări sunt observabile nu numai la nivel genetic, ci și la așa-numitul nivel fenotipic (vorbind în mod vag, fenotipul este așa cum arată organismul). Ne putem gândi, de exemplu, la boli la om care se datorează mutațiilor de novo.

Dacă schimbarea de natură = o populație / specie se adaptează la un mediu nou

Dacă prin schimbare de natură, una înseamnă „adaptare”, atunci adaptarea la noul mediu a fost observată din nou în tone de linii. În laborator, poate fi observat la bacterii în decurs de o lună. A fost observat la multe mamifere, păsări, plante și eucariote unicelulare.

Dacă schimbarea de fel = o descendență se desparte și există izolare reproductivă

Dacă prin schimbare de natură, una înseamnă „izolare reproductivă”, atunci izolarea reproductivă a fost observată și în timp real și de multe ori în natură și în laboratoare (vezi acest post de exemplu)

Dacă schimbare de fel = altceva

Spune-mi doar ce este altceva și te vom anunța dacă a fost vreodată observat. De asemenea, vă putem anunța dacă acest lucru este o predicție din teoria evoluției sau nu.

Observare

Dacă acceptați observația bazată pe o metodă puțin mai complexă, cum ar fi ceasurile moleculare și genomica comparativă, atunci veți găsi mii de exemple de „schimbare de fel”, din nou, aproximativ vorbind, toate filiațiile arborelui vieții.

Foarte recent am lucrat la speciația peștilor clovni. Această speciație a fost datată și am observat adaptarea morfologică și genetică la medii specifice.

P.s. Nu m-am uitat complet la videoclip, ci doar o parte selectată aleatoriu pentru o durată totală de aproximativ 30 de secunde! La prima vedere aș vrea să spun: Vă rog să nu cădeați în capcana presei. Unul care face interviuri cu persoane care uneori sunt identificate și alteori nu și care selectează o parte din răspunsul lor și care pun întrebări slab definite poate spune cu ușurință orice din înregistrările sale.

Salut editarea și salut pe oricine dorește să adauge referințe. Se pot găsi tone de ele!


Depinde foarte mult de semnificația „Kind”. Un termen prost definit este supus obiectivului post-mutare, astfel încât, dacă este prezentat un exemplu de A despărțind de B, sau A descendent de B, persoana care pune întrebarea poate susține că A și B sunt încă aceleași ". Cu o definiție suficient de largă a „felului”, sunteți doar un tip amuzant de pește.

Poate fi folosit și ca paie, pentru a cere dovezi ale unui fel de evoluție pe care nimeni nu o acceptă, de exemplu, crocoducul.

În al doilea rând, @ rg255 este absolut corect că dovezile observabile nu trebuie să fie „vii”. Arheologii, de exemplu, pot și pot observa dovezi ale luptelor fără a fi vreodată în luptă. Pentru o listă parțială de dovezi pentru speciație și descendența comună a diferitelor specii dintr-un strămoș comun, consultați http://www.talkorigins.org/faqs/comdesc/.


Cum au evoluat organele corpului (nu)

Un domeniu major de interes al meu îl reprezintă problemele legate de evoluția organelor și structurilor corpului uman, cum ar fi plămânii, osul, sângele și componentele organelor la om. Până în prezent, cercetările mele au produs patru articole pe această temă și lucrez la mai multe pe aceeași linie. O problemă majoră este că părțile dure, cum ar fi dinții și scheletul, se fosilizează în mod obișnuit, dar trăsăturile țesuturilor rareori. Astfel, afirmația evoluționistilor este că nu avem dovezi ale evoluției organelor și structurilor corpului din cauza problemei de conservare, nu pentru că evoluția organelor corpului nu a avut loc. Aceasta trebuie sa s-au produs conform viziunii lumii darwiniste ortodoxe. Susținerea mea este că dovezile existente arată că nu avem dovezi ale evoluției organelor corpului, deoarece aceasta nu a avut loc.

Dovezi ale nicio evoluție a organelor corpului din formele de viață existente

Concluzia mea că organele corpului și componentele organelor nu ar fi putut evolua se bazează pe faptul că organele animalelor vii prezintă lacune majore în proiectarea organelor și structurilor. În plus, s-a dovedit extrem de dificil să acoperiți aceste lacune cu sisteme funcționale de lucru viabile. În plus, animalul trebuie să supraviețuiască și să se reproducă în timpul tranziției de la, de exemplu, branhie la sistemele respiratorii pulmonare. Prin urmare, sistemul de organe trebuie să fi funcționat pe toată durata evoluției sale. Această problemă este ilustrată de evoluția vezicii urinare a peștilor într-un plămân care funcționează, care este teoria actuală a evoluției pulmonare.

De exemplu, pentru a realiza viața sexual-reproductivă prin evoluție, mitoza trebuie să evolueze în meioză. Așa cum vă va spune orice clasă de biologie de la studenți în anul întâi, există o prăpastie între mitoză și meioză (a se vedea ilustrația). Reproducerea sexuală necesită meioză care produce celule haploide care conțin jumătate din numărul normal de cromozomi, adică 23 la om. Evoluționiștii propun că, după eoni de timp, mutațiile genelor care controlează mitoza au evoluat mitoza în meioză. Faptul este că evoluția meiozei de la mitoză este de nesuportat, cum ar fi problema „# 8220” La ce bun este jumătatea de aripă? & # 8221. Până când evoluția de la mitoză la meioză nu este completă, viața nu se poate reproduce sexual.

Mai mult, viața trebuie să aibă simultan ambele sisteme de diviziune celulară pentru a se reproduce sexual. Altfel nu s-ar putea reproduce, ceea ce ar pune capăt acelei linii genetice. Astfel, mitoza funcțională nu trebuie să mute în linia celulară somatică, dar genele mitozei trebuie să mute în meioză în linia celulară gonadică pentru a evolua. Organismul nu se poate reproduce până când nu are un sistem de meioză complet funcțional. Mitoza și meioza sunt foarte diferite. Mitoza este un aparat de copiat direct glorificat. În schimb, meioza este un creator funcțional, care produce potențialul pentru o varietate enormă de indivizi, așa cum se vede peste tot în majoritatea tuturor formelor de viață de astăzi - inclusiv oamenii. [1]

Atât de gravă este problema evoluției meiozei întâmplătoare, încât evoluționiștii o ignoră aproape uniform. Această abordare respingătoare este diferită de cea asumată de Zimmer și Emlen, care au admis cu ușurință în manualul lor de evoluție populară următoarele: „Având în vedere unicitatea funcțională a reproducerii sexuale chiar și la cel mai primitiv nivel, ceea ce vom vedea mereu în această carte este că un proces gradual presupus nu s-ar fi putut întâmpla, în realitate științifică. ”[2] Sunt de acord.

Dar, potrivit evoluționistilor, aceasta trebuie sa s-a intamplat! Darwinismul cere ca toată viața timpurie să fie reprodusă prin fisiune (deci prin mitoză), iar reproducerea sexuală ulterioară să evolueze, necesitând meioză. Toate formele de viață care se reproduc sexual necesită replicatori precum meioza. Reproducerea sexuală este un prim exemplu de adaptare complexă pentru care ar fi necesar un număr mare de substituții ale replicatorului. [3] Mai mult, meioza necesită o serie de alte inovații, inclusiv transpunerea, imprimarea, epigenetica, încrucișarea genetică, mecanismul topoizomerazei și numeroase alte sisteme complexe. Toate acestea trebuie să fi evoluat în funcție de viziunea darwiniană asupra lumii, niciuna dintre acestea nu a fost explicată prin evoluție. chiar prin povești așa de bune.

Un presupus tub digestiv fosilizat de 550 de milioane de ani

Mai multe descoperiri noi schimbă problema lipsei de dovezi ale țesuturilor pentru evoluția organelor și structurale, cum ar fi descoperirea țesuturilor moi insipiente în oasele dinozaurilor. Unul dintre ultimele exemple este descoperirea a ceea ce se pretinde a fi un tract digestiv fosilizat de 550 de milioane de ani. [4] Tractul digestiv fosilizat, descoperit în deșertul Nevada, a fost descris de căutătorii săi ca „o descoperire cheie în înțelegerea istoriei timpurii a animalelor de pe Pământ”. Descoperirea a fost un exemplu de Cloudina fosilă, (vezi ilustrația) etichetată o fosilă tubulară Ediacaran târziu despre care se știe că a existat pe aproape toate continentele. Mărimea variază de la 0,3 la 6,5 ​​mm în diametru și de la 8 la 150 mm în lungime. Aceste fosile constau dintr-o serie de tuburi de calcit asemănătoare unei vaze.

Compoziția minerală originală a structurii tubului este necunoscută, dar este probabil construită din calcit bogat în magneziu. [5] Fiecare con captează un spațiu poros semnificativ sub el și se îngrămădește excentric în cel de dedesubt ca o serie de cupe. Acest lucru are ca rezultat un aspect exterior, în care designul tubului lung pare a fi semi-flexibil.

Tubul discutat în studiu de către cercetătorii de la Universitatea din Carolina de Nord este curbat sau sinuos, iar pereții tubului au o grosime de 8 până la 50 mm. O reconstrucție tridimensională detaliată arată că tuburile aveau o bază deschisă. Tubul este descris mai exact ca un lumen. Proiectarea sa poate fi un motiv pentru nivelul de conservare constatat. Evoluționiștii susțin că este un tract digestiv vechi de 550 de milioane de ani. Presupunând că datarea lor este corectă, implică faptul că țesuturile ar trebui găsite în fosile mai tinere, cum ar fi 100 de milioane și chiar 200 de milioane de ani Darwin.

O altă posibilitate este că fosila de 550 de milioane de ani nu este aproape atât de veche. Metoda de întâlnire nu a fost detaliată în lucrările pe care le-am analizat, ci s-a bazat în mare măsură pe scenariul evolutiv ortodox actual. Metoda problematică de datare circulară este indicată aici: Formele de viață din roci sunt folosite pentru datarea rocilor, iar apoi aceste roci sunt apoi utilizate pentru datarea acelorași forme de viață din ele. Evoluționiștii susțin că acestea sunt cele mai vechi & # 8216 tupee & # 8217 descoperite vreodată. [6]

Autorii nu au discutat despre fosile ca dovezi ale evoluției, parțial pentru că organismul discutat este o structură relativ simplă, dar pe măsură ce sunt studiate mai multe organisme folosind această tehnică și alte tehnici conexe, ne putem aștepta să fie studiate organisme mai complexe și această cercetare ne va ajuta stabiliți ce punct de vedere este corect punctul meu de vedere sau cel al darwinistilor.

Un motiv pentru progresele în cercetarea țesuturilor moi este îmbunătățirea unei noi tehnologii, în acest caz tehnica realizată în laboratorul de microanaliză cu raze X al Schiffbauer și colab., Care se numește imagistica micro-CT. Este capabil să creeze imagini digitale 3D ale interiorului unei fosile. Această tehnică permite oamenilor de știință să evalueze caracteristicile interne din lumenul unui Cloudina fosilă și apoi analizează întreaga fosilă fără a o deteriora. [7]

Imaginea tridimensională a & # 8216 tractului digestiv intern # 8217 a fosilei a fost limitată, dar a fost primul exemplu care a arătat structura internă a Cloudina fosil, arătând potențial țesut moale în rămășițele sale. De asemenea, a constatat că structura anatomică a creaturii și a lui # 8217 este mult mai asemănătoare cu viermii decât cu coralii. Mai exact, echipa de cercetare Schiffbauer susține că au reușit să facă un „raport detaliat de conservare internă a țesuturilor moi în cadrul fosilelor cloudinomorfe și, în plus, unul dintre primele rapoarte despre structurile anatomice interne conservate din înregistrarea fosilelor.” [8] Deși , așa cum este adevărat pentru multe (dacă nu chiar pentru cele mai multe) descoperiri paleontologice, tragerea concluziilor în special despre țesuturile moi, sunt dificile. În lucrarea efectuată de laboratorul de microanaliză cu raze X, Schiffbauer și colab, recunosc că există

mai multe avertismente care ar trebui luate în considerare. ... În primul rând, unele dintre aceste caracteristici nu sunt reprezentative în mod uniform în toate cloudinomorfele - ceea ce ar trebui să servească drept avertisment pentru viitoarele încercări de a rezolva relațiile din acest grup morfotipic. Mai mult, cel puțin unele dintre aceste presupuse caracteristici de diagnostic (sau lipsa acestora) pot fi mai degrabă zgomotul tahomonomic decât semnalul biologic primar. [9]

& # 8220 Zgomotul tahomonomic & # 8221 se referă la distorsiunile cauzate de procesul de înmormântare și, în general, la efectele degradării, bioturbării și biomineralizării. Autorii adaugă o altă precauție, care este, de asemenea, obișnuită în descoperirile paleontologice atunci când se ridică afirmațiile despre țesuturile moi, și anume „gradul de biomineralizare a peretelui tubului, în plus față de chimia biominerală originală, a fost întâmpinat cu interpretări diferite” [10]. ,

Din câte știm, structurile raportate aici nu sunt numai primele țesuturi moi recunoscute în cloudinomorfi, dar și cele mai vechi tupeu descrise încă în înregistrarea fosilelor. Ca atare, ansamblul fosil tubular Wood Canyon a oferit o imagine unică asupra anatomiei timpurii a animalelor. Cu toate acestea, pentru cel puțin precauțiile enumerate pe parcursul discuției de mai sus, alegem să ne abținem de la încălzirea cloudinomorfilor în orice familie explicită de polichete. Cu toate acestea, suma părților lor - inclusiv structura tubului extern, țesuturile moi interne și considerațiile comportamentale presupuse - este cea care poate denota cel mai bine plasarea printre Annelida ca fiind cea mai plauzibilă. [11]

Acestea ridică aceste probleme, în ciuda faptului că taxonii cloudinidi în general, „inclusiv indexul Ediacaran fosil terminal Cloudina, sunt cele mai bine studiate dintre aceste forme tubulare Ediacaran datorită distribuției paleogeografice globale”. [12] Cu toate acestea, problema iată că această nouă tehnologie îi va ajuta în mod ideal pe cercetători să răspundă la unele dintre întrebările cu privire la evoluția organelor și structurilor construite din țesuturi care în mod normal nu se păstrează bine în înregistrările fosile, cu excepția oaselor, a dinților și a altor părți dure.

Imagistica micro-CT și tehnicile conexe, cum ar fi RMN funcțional (fNMR), vor fi fără îndoială utile pentru a obține detalii despre multe alte structuri biologice. Familia cloudinidelor este una dintre cele mai abundente fosile mici de coajă cu schelete mineralizate din Precambrian. Această coajă de protecție poate fi un motiv pentru care tractul său digestiv interior, dacă este ceea ce reprezintă, a fost păstrat în mod eficient. Următorul pas este examinarea structurii interne a altor forme de viață.

Progresul tehnologic, precum tehnicile discutate în această lucrare, promit să se deschidă pentru examinarea structurii interne a sistemelor de organe rămase în fosile. Mii de organisme conservate în chihlimbar, gropi de gudron și gheață și alte metode de conservare a țesuturilor pot fi acum evaluate prin imagistica micro-CT pentru a dezvălui trăsături ale structurii interne a unei largi varietăți de organisme. Acest lucru va ajuta să deschidem ușa înțelegerii schimbărilor din sistemele de organe din istorie, fie că susținem evoluția, fie că nu. Viziunea darwiniană asupra lumii cere ca toate organele să fi evoluat de la celule unice la sistemele complexe de organe observate astăzi în lumea naturală.

Așa cum s-a întâmplat în mod repetat în secolul trecut, mai multe cunoștințe au subminat poziția evolutivă și au susținut viziunea creației. Am fost foarte activ în cercetarea a două exemple. Una este opinia că 100 de organe și structuri inutile există în corpul uman, dar despre care acum se recunoaște că au o funcție importantă sau cel puțin foarte utilă [13]. Un al doilea exemplu este pretenția unor modele slabe în corpul uman, care sunt încă promovate de unii drept dovezi ale evoluției. Și acest lucru este acum total respins de noi cercetări științifice. Mă aștept că același rezultat va avea loc și din studiul sistemelor de organe. [14]

A se vedea, de asemenea, analiza fosilei Cloudina de către Günter Bechly, și # 8220 Cloudinidele au curajul să fie viermi? & # 8221 la Știri despre evoluție.

[1] Smith, LaGard. 2018. Darwin’s Secret Sex Problem: Exposing Evolution’s Fatal Flaw - The Origin of Sex. WestBow Press, Bloomington, IN, p. 94.

[2] Zimmer, C. și D.J. Emlen, 2015. Evoluție - Sensibilitatea vieții, W. H. Freeman & amp Company, New York, NY p. 320.

[3] Din Dawkins, R., 1982. Fenotipul extins, Oxford University Press, New York, NY, 1982, p. 106.

[4] Oamenii de știință găsesc cel mai vechi cunoscut tract digestiv fosilizat și # 8212 550 milioane de ani. Știri științifice. 10 ianuarie 2020. https://www.sciencedaily.com/releases/2020/01/200110110919.htm.

Noua carte a doctorului Bergman abordează durerile de spate și multe alte cazuri presupuse de design slab în corpul uman.

[5] Zhuravlev, A.Y., R. A. Wood și A. M. Penny, 2015. Metazoan scheletic Ediacaran interpretat ca un lofoforat. Lucrările Academiei Regale de Științe B. p. 282. http://rspb.royalsocietypublishing.org/lookup/doi/10.1098/rspb.2015.1860.

[6] Stann, Eric. 2020. O propunere curajoasă. Oamenii de știință ai UM găsesc cel mai vechi tub digestiv fosilizat - 550 de milioane de ani. Știri Mizzou. Universitatea din Missouri, https://news.missouri.edu/2020/a-gutsy-proposition/ 10 ianuarie.

[8] Schiffbauer, James, Tara Selly, Sarah M. Jacquet, Rachel A. Merz, Lyle L. Nelson, Michael A. Strange, Yaoping Cai, Emily F. Smith. 2020. Descoperirea unor intestine bilateriene în cloudinomorfi din perioada Ediacaran terminală. Comunicări despre natură, 11 (1) DOI: 10.1038 / s41467-019-13882-z.

[11] Schiffbauer, James, 2020 Bold adăugat la original /

[12] Selly, Tera și James Schiffbauer. 2019. Un nou ansamblu de fosile cloudinide de la Terminalul Ediacaran din Nevada, SUA. Jurnal de paleontologie sistematică. 17(13). https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/14772019.2019.1623333.

[13] Bergman, Jerry. 2019. Organe inutile: ascensiunea și căderea argumentului major pentru evoluție. 2019. Tulsa, OK: Bartlett Publishing.

[14] Bergman, Jerry.2019. Argumentul „Prooracului Proiect” împotriva Proiectării Inteligente a fost falsificat. 2019. Tulsa, OK: Bartlett Publishing.

Dr. Jerry Bergman a predat biologie, genetică, chimie, biochimie, antropologie, geologie și microbiologie de peste 40 de ani la mai multe colegii și universități, inclusiv Bowling Green State University, Medical College din Ohio, unde a fost asociat de cercetare în patologia experimentală și Universitatea din Toledo. Este absolvent al Colegiului Medical din Ohio, Wayne State University din Detroit, Universitatea din Toledo și Bowling Green State University. Are peste 1.300 de publicații în 12 limbi și 40 de cărți și monografii. Cărțile și manualele sale care includ capitole pe care le-a scris se află în peste 1.500 de biblioteci universitare din 27 de țări. Până în prezent, peste 80.000 de exemplare ale celor 40 de cărți și monografii pe care le-a scris sau coautor sunt tipărite. Pentru mai multe articole ale Dr. Bergman, consultați profilul său de autor.


Obiecții rele față de evoluție

Este luna înapoi la școală și asta înseamnă că este timpul să căutați rucsaci, dosare și haine noi. Și, din păcate, înseamnă, de asemenea, că videoclipurile despre protejarea copiilor dvs. de evoluție încep să facă rundă pe social media.

Unul dintre aceste videoclipuri din Genesis Apologetics mi-a fost adus recent în atenție. Folosește formula de la Dumnezeu nu e mort, în care un profesor luminat susține că știința (în special evoluția) a arătat că credința este depășită și inutilă. Apoi, profesorul este școlarizat de un elev serios care și-a făcut temele.

Sunt compatibil cu preocupările care alimentează acest tip de videoclipuri. Suntem creștini care trăiesc într-o societate din ce în ce mai laică și chiar anti-creștină. Este firesc să ne dorim ca copiii noștri să fie protejați de influențe și idei care i-ar putea face să se întoarcă de la credință. Și chiar sunt profesori care proclamă că știința a arătat că este o prostie să crezi în Dumnezeu. (Deși pentru a fi corecți, copiii mei au avut un profesor de biologie în școala lor publică care a spus: „Sunt obligat să vă învăț o evoluție, dar vreau să știți că ideea este o prostie.”)

Din perspectiva BioLogos, ar fi util în aceste videoclipuri să vedem exemple despre modul în care elevii ar putea răspunde la pretențiile exagerate ale științismului. S-ar putea să vedem o discuție despre limitele științei. Și este nevoie de o gândire atentă cu privire la implicațiile teologice ale evoluției. Dar acest videoclip nu face nimic din toate acestea. În schimb, studentul cu gândire rapidă recită o serie de puncte de discuție despre lipsa de dovezi pentru știința evoluției. Aceștia dau o coardă, deoarece întăresc „noi vs. ei” crezând că suntem cu toții pregătiți să le folosim. Deci, ocolesc munca mai grea de a investiga de fapt subiectul și doar împărtășim videoclipul prietenilor noștri.

Să luăm în considerare câteva dintre afirmațiile elevului:

„Viața nu poate proveni din non-viață ...”

Dacă profesorul a susținut că există o explicație științifică pentru originea vieții, elevul este absolut corect să aducă acest lucru în discuție. Cercetarea originii vieții (numită uneori „abiogeneză”) este un domeniu interesant de cercetare, dar în care nu există consens. Am scris despre acest lucru în articolul „Cum a început viața? Deci, aceasta este o bună obiecție față de un naturalism științific atotcuprinzător, care crede că știința poate răspunde la fiecare întrebare importantă. Dar, ca o obiecție față de știința evoluției (ceea ce făcea de fapt studentul), este un hering roșu. Evoluția este o explicație pentru diversificarea vieții pe Pământ, nu pentru originea vieții pe Pământ.

„Mutația pierde doar informații ...”

Cu această afirmație, studentul obiectează că evoluția nu poate produce specii noi, deoarece aceasta necesită informații noi. Acest argument se bazează pe ceea ce înțelegem prin informații. Am fost instruiți să gândim ADN-ul ca un cod, cu As, Ts, Gs și Cs. Dar, desigur, acestea sunt doar simboluri pe care le folosim pentru a denumi cele patru baze chimice diferite care alcătuiesc ADN-ul. Aceste baze nu înseamnă nimic și, prin urmare, nu sunt informații în acest sens colocvial. În schimb, ADN face ceva. Și dacă ADN-ul muta, face ceva diferit. Dacă numiți aceste informații, atunci cred că ați putea spune că o mutație pierde informații, deoarece ADN-ul nu mai face ceea ce inițial. DAR, ar trebui să spuneți că câștigă informații, deoarece acum ADN-ul produce altceva. De exemplu, persoanele cu anemie falciformă au ADN care a mutat la un moment dat. Din acest motiv, multe dintre celulele lor roșii din sânge sunt produse în formă de seceră. ADN-ul lor produce ceva diferit. Acesta este un punct complicat și subtil. Pentru explicații suplimentare, consultați articolul nostru, Poate genera evoluția informații noi?

Apoi, studentul susține că, dacă evoluția este adevărată, atunci „am avea milioane de creaturi care aleargă în jur ...”

Profesorul din videoclip nu a avut serios un răspuns pentru asta? Este doar o neînțelegere a teoriei evoluționiste. Evoluția nu susține că creaturile existente în prezent au evoluat în alte creaturi existente în prezent. Kirk Cameron și Ray Comfort au crezut că au dezmembrat evoluția susținând o imagine a unui crocoduk și întrebându-se de ce nu găsim niciuna dintre aceste creaturi pe jumătate crocodil, pe jumătate de rață. Dar evoluția susține că pentru oricare două organisme de astăzi, ați putea să vă întoarceți în timp și să găsiți strămoși comuni ai acestora. Pentru crocodili și rațe, asta înseamnă acum aproximativ 245 de milioane de ani, iar acei strămoși comuni nu erau nici crocodili, nici rațe. Creaturile „intermediare” nu circulă astăzi, dar s-au întors înainte ca cele două linii să divergă (dar probabil nu semănau cu imaginea lui Cameron și Comfort!).

Jim se uită la cranii în Sala Originilor Umane de la Muzeul de Istorie Naturală Smithsonian Credit foto: T. Stump

Aceasta aduce următoarea afirmație a studentului, care este: „Toate fosilele intermediare ar putea încapea în spatele Priusului meu ...”

Este atât de surprinzător că acest punct de discuție a reușit să supraviețuiască. Opozanții evoluției nu au acordat cu adevărat atenție descoperirilor ultimelor generații de paleontologi? Valea Balenelor conține sute de fosile „de tranziție” și niciuna dintre ele nu s-ar potrivi în spatele Priusului ei! Am fost la Smithsonian Museum of Natural History acum câțiva ani (în imaginea de mai sus). La această afișare din Sala Originilor Umane, vedem doar câteva dintre fosilele care au fost găsite de la peste 6.000 de indivizi care erau „între” maimuțe antice și oamenii de astăzi. Și dacă doriți să obțineți tehnică, fiecare fosilă pe care o găsim este „între” alte două și, pe perioade lungi de timp, putem vedea foarte clar schimbările din descendențe. Iată un videoclip minunat pentru a viziona ceea ce știm acum despre tranziția la animale cu patru picioare.

În cele din urmă, discursul elevului începe și se încheie cu afirmația adesea repetată: „Este nevoie de mult mai multă credință pentru a crede în evoluție ...”

Mi-aș dori ca oamenii să nu folosească cuvântul „credință” în acest fel. Nu este bine să ai credință ?! Ele fac să pară că ar trebui să fie scopul nostru să avem cât mai puțină credință.

Narațiuni precum cea din acest videoclip sunt atrăgătoare, pentru că îi împotrivesc pe periculosul credincios din tribul nostru împotriva unei amenințări externe. Suntem conectați să răspundem pozitiv la asta. Dar, din păcate, videoclipul perpetuează doar gândirea ecocamerei. Întărește un stereotip că adevărata credință creștină este însoțită de o respingere a științei evoluției. Pentru prea mulți copii din ziua de azi, odată ce ies din ecocameră și descoperă că știința rezistă, simt că trebuie să renunțe și la credință.

Dacă doriți să faceți ceva pentru credința copiilor dvs. înainte de a se întoarce la școală, vă recomandăm să invitați un om de știință efectiv să vină la o întâlnire a grupului de tineri. Știm pe mulți dintre ei cărora le-ar plăcea să facă acest lucru. Puneți omului de știință să vorbească despre munca și credința lor. Lăsați copiii să pună întrebări. Acest lucru este mai greu decât să distribuiți un videoclip. Dar va aduce în mod mai fiabil obiectivul de a pregăti copiii creștini să se angajeze în gândirea științifică.

Jim Stump

Cuvântul lui Dumnezeu & # x27s. God & # x27s World. Livrat în căsuța de e-mail.

BioLogos arată bisericii și lumii armonia dintre știință și credință biblică. Obțineți resurse, actualizări și multe altele.


Institutul pentru Cercetarea Creației

O mare varietate de instrumente de slujire care se ocupă de evoluție sunt disponibile creștinilor pentru a-și construi credința și a împărtăși Evanghelia. Dar ce zici de una care prezintă doar conversații cu evoluționiști și atei?

Asta ce Evoluție vs. Dumnezeu, cel mai recent proiect de film de la Living Waters, este despre. Filmul de aproximativ 40 de minute este plin de fapte și interviuri realizate de fondatorul și CEO-ul Living Waters, Ray Comfort, cu profesori universitari și studenți care spun că cred în evoluție și sunt atei.

"Ray Comfort este un maestru în cercetarea întrebărilor!", a declarat Henry M. Morris III, CEO al Institutului pentru Cercetarea Creației din Dallas, Texas. & quotScurtmetrajul Evoluție vs. Dumnezeu este atât palpitant, cât și revelator. Vă ține pe marginea scaunului până la capăt. Toți cei interesați de aceste întrebări fundamentale ar trebui să vadă acest film. & Quot

Un trailer de prezentare și un link către informațiile de achiziție pentru film sunt disponibile la www.evolutionvsgod.com. Filmul va fi disponibil și pe 7 august 2013, pe DVD.

Printre cei cu care a vorbit Comfort se numără P. Z. Myers de la Universitatea din Minnesota Morris, Gail Kennedy și Peter Nonacs de la Universitatea din California Los Angeles și Craig Stanford de la Universitatea din California de Sud. Filmul conține, de asemenea, citate ale proeminentului ateu Richard Dawkins și al autorului din 1859 Despre originea speciilor, Charles Darwin.

„Ceea ce a arătat Darwin în lucrarea sa despre evoluție și selecția naturală este că nu trebuie să invocăm vreo forță sau putere supranaturală pentru a explica dezvoltarea vieții prin timpul de pe pământ”, a declarat Stanford, profesor de științe biologice și antropologie. Dar când i s-a cerut un exemplu de evoluție darwiniană care nu a fost pur și simplu o variație sau o adaptare, el a apelat la cintezele lui Darwin din Insulele Galapagos, unde faimosul naturalist a făcut câteva dintre primele sale observații.

"Ce devin cintezele?", a întrebat Comfort.

"Devin genetic noi și anatomice noi, specii diferite de recunoscut", a spus Stanford.

"Sunt încă cinteze?", a întrebat Comfort.

"Ei bine, bineînțeles că încă mai sunt cintezi", a spus Stanford.

Profesorul de biologie Myers a oferit aceleiași întrebări peștii și bacteriile lipicioase. Cu toate acestea, la întrebarea dacă stickleback-urile sunt încă pești, Myers a răspuns „Sunt pești diferiți în mod clar.” Și în ceea ce privește bacteriile: „Bacteriile sunt încă bacterii, desigur.”

Chiar și așa, Myers a spus lui Comfort: „Ființele umane sunt încă pești”

"Ființele umane sunt pești?", a întrebat Comfort.

"Da, desigur că sunt", a spus Myers.

„Când vorbiți despre genuri sau schimbări în familii, de fapt vorbiți despre macroevoluție. Vorbiți despre schimbări la nivel care, să zicem, separă pisicile de câini ", a spus Nonacs, profesor de ecologie și biologie evolutivă. & quotCând cereți exemple în acest sens, trebuie să vă uitați la un interval de timp mai lung. & quot

& quot Știința implică observarea și experimentarea. Cu toate acestea, nimeni nu a observat că un tip de bază al organismului se schimbă într-un alt tip ”, a declarat Jason Lisle, Director de Științe Fizice la Institutul pentru Cercetarea Creației. & quotClamă că astfel de modificări au loc pe o perioadă foarte lungă de timp nu pot fi observate. Acest lucru depășește sfera științei observaționale prin definiție. Ca atare, afirmația nu poate fi niciodată demonstrată științific. Și, din moment ce aparent nu există o altă modalitate de a o demonstra, credința în evoluție trebuie întotdeauna clasificată ca & lsqublind credință. & # 39 & quot

Interviurile de confort și studenți, majoritatea științifice, au fost, de asemenea, grăitoare. Când i s-au cerut dovezi care arată că oamenii au evoluat de la maimuțe, o tânără a răspuns: „Maimuțele sunt singurele cu a cincea cifră ca și noi”.

"Știai că și koalele au o a cincea cifră?", a întrebat-o Comfort.

"Nu știam asta", a răspuns ea. Și întrebată dacă oamenii au evoluat din koala, ea a răspuns: „Nu.”

Un alt student care a susținut că este ateu a spus: „Voi avea încredere în ceea ce au venit acei experți.”

„Nu l-am văzut eu însumi, dar cred ceea ce îmi spun manualele”, a spus un altul. & „Am încredere în experți. Presupun că este similar cu modul în care oamenii religioși au credință că Dumnezeu există de fapt, am încredere în experții care știu despre ce vorbesc ei. & Quot

La fel ca titularii de doctorat, studenții nu au putut da niciun exemplu care să arate evoluția darwinistă. Un specialist în domeniul științei mediului a spus: „Întrebare grea, de fapt.” „După o lungă pauză, el a întrebat„ Poți repeta întrebarea din nou? ”

"În general nu angajez creaționiști, deoarece nu este bun pentru tensiunea mea", a spus Kennedy, profesor de antropologie, pentru Comfort. Spre sfârșitul filmului, a adăugat ea, „Cred că problema cu cei care nu pot vedea evoluția, cred că nu au imaginație.”


Rule Breaker

Patricia S. Churchland, filozoful și neurologul, stă la o cafenea din Upper West Side, explicând vacuitatea, așa cum o vede ea, a unei vaste zone de filozofie morală contemporană. „Am fost multă vreme interesată de originile valorilor”, spune ea, a doua zi după ce a ținut conferințe despre acest subiect la Muzeul American de Istorie Naturală din apropiere. „Dar aș citi eticienii contemporani și m-aș simți foarte nemulțumit. Era ca și cum nu aș fi putut vedea cum să leg nimic din asta la greu și rapid. Nu puteam vedea cum are ceva de-a face cu biologia evoluției, pe care o are are să fac și nu am putut vedea cum să-l atașez la creier. ”

Pentru oamenii familiarizați cu activitatea lui Churchland din ultimele patru decenii, dorința ei de a aduce creierul în discuție nu va fi o surpriză: a susținut de mult că filozofii trebuie să țină cont de neuroștiințe în investigațiile lor.

În timp ce adversarii intelectuali ai lui Churchland de-a lungul anilor au sugerat că puteți înțelege „software-ul” gândirii, independent de „hardware” - structura creierului și declanșările neuronale - care l-au produs, ea a răspuns că această metaforă nu funcționează cu creier: hardware-ul și software-ul sunt legate atât de mult încât toată filozofia trebuie să fie „neurofilosofie”. Nu există altă cale.

Churchland, profesor emerit de filozofie la Universitatea California din San Diego, a fost cunoscută mai ales pentru munca sa asupra naturii conștiinței. Dar acum, cu o carte nouă, Braintrust: Ce ne spune Neuroștiința despre moralitate (Princeton University Press), își ia perspectiva într-un teren proaspăt: etica. Și povestea pe care ea o spune despre moralitate este, așa cum v-ați aștepta, puternic biologică, subliniind rolul peptidei oxitocină, precum și a neurochimicilor înrudiți.

Scopul principal al oxitocinei pare să fie solidificarea legăturii dintre mamă și sugar, dar Churchland susține - bazându-se pe activitatea biologilor - că există efecte semnificative: legăturile de empatie lubrifiate de oxitocină se extind pentru a include, mai întâi, rude mai îndepărtate și apoi alți membri ai unui grup. (Un alt neurochimic, aregenina vasopresina, joacă un rol asemănător, la fel ca și opiaceele endogene, care întăresc atracția cooperării făcându-l să se simtă bine.)

Tabloul biologic conține alte elemente, desigur, în special cortexele noastre prefrontale mari, care ne ajută să analizăm situațiile în moduri în care animalele inferioare, conduse de impulsuri de „luptă sau fugă”, nu pot. Dar oxitocina și compușii săi veri fundamentează capacitatea umană de empatie. (Când a aflat de puterea oxitocinei, Churchland scrie în Braintrust, ea s-a gândit: „Aceasta, probabil, Hume ar putea accepta ca germenul„ sentimentului moral ”.”)

De acolo, cultura și societatea încep să-și facă simțită prezența, modelând sisteme morale mai mari: represaliile cu titlu for-tat ajută la menținerea în linie a încărcătorilor și a abuzatorilor de înțelegere empatică. Adulții transmit copiilor lor regulile pentru un comportament acceptabil - ceea ce nu înseamnă un comportament „corect”, în nici un sens transcendent. Structurile instituționale apar pentru a pune în aplicare normele străinilor din cadrul unei culturi, la care nu se poate aștepta să aibă încredere automat unul în celălalt.

Aceste reguli și instituții, esențial, vor varia de la un loc la altul și în timp. „Unele culturi acceptă pruncuciderile pentru persoanele cu dizabilități sau nedorite”, scrie ea, fără judecată. „Alții consideră că este urât din punct de vedere moral, unii consideră că o gură de carne a inamicului ucis este o cerință pentru un războinic curajos, alții o consideră barbară”.

A ei este o poveste biologică de jos în sus, dar, după spusele ei, are implicații și pentru teoria etică. Morala se dovedește a nu fi o căutare a principiilor generale, ci mai degrabă un proces și o practică nu foarte diferită de negocierea drumului nostru în viața socială de zi cu zi.Scanările cerebrale, subliniază ea, nu prezintă prea puține diferențe între modul în care funcționează creierul atunci când rezolvă probleme sociale și cum funcționează atunci când rezolvă dileme etice.

Poziția lui Churchland în cadrul filosofiei academice este ambiguă. În conversație, este mult mai probabil să citeze scriitori precum jurnalistul științific Matt Ridley, autorul Optimistul rațional: cum evoluează prosperitatea, sau economistul Paul Seabright, autorul cărții Compania străinilor: o istorie naturală a vieții economice, decât filosofii contemporani. Dar viziunea ei bioculturală este compatibilă, crede ea, cu argumentul lui Aristotel că moralitatea nu se referă la elaborarea de reguli, ci la cultivarea sentimentului moral prin experiență, instruire și urmărirea modelelor. Povestea biologică confirmă și ea, crede ea, afirmația lui David Hume că rațiunea și emoțiile nu pot fi desfăcute. Această viziune contrastează puternic cu acei filosofi care susțin că reacțiile instinctuale trebuie examinate de rațiune. Ticăloșii cărților ei sunt constructori de sisteme filozofice - indiferent dacă asta înseamnă Jeremy Bentham, cu ideile sale despre maximizarea utilității agregate („cel mai mare bine pentru cel mai mare număr”), sau Immanuel Kant, cu imperativele sale categorice (nu minți niciodată!), sau John Rawls, erector al O teorie a dreptății.

Churchland crede că căutarea a ceea ce invariabil numește „reguli excepționale” a deformat filosofia morală modernă. „Au existat o mulțime de încercări interesante și informații interesante, dar ținta este ca tineretul perpetuu sau o mașină de mișcare perpetuă. Nu veți găsi o regulă excepțională ”, spune ea. „Ceea ce pare mai probabil este că există o platformă de bază pe care oamenii o împărtășesc și că lucrurile se modelează pe baza acestei platforme, bazată pe ecologie, pe anumite nevoi și anumite tradiții.”

Rezultatul acestei abordări? „Uneori nu există un răspuns în domeniul moral și, uneori, trebuie să fim de acord să nu fim de acord și să venim împreună și să ajungem la o soluție bună cu ceea ce vom trăi”.

Owen Flanagan Jr., profesor de filozofie și neurobiologie la Universitatea Duke și prieten cu Churchland’s, adaugă: „Există o lungă tradiție în filosofie conform căreia moralitatea se bazează pe respectarea regulilor sau pe intuiții pe care doar oamenii special poziționați le pot avea. Unul dintre principalele sale puncte este că aceasta este doar o imagine complet greșită a poveștii genealogice sau descriptive. Primul lucru de făcut este să subliniem continuitatea noastră cu animalele. ” De fapt, Churchland crede că primatele și chiar unele păsări au un simț moral, așa cum o definește ea, pentru că și ei rezolvă probleme sociale.

Recunoașterea continuității noastre cu o anumită specie de animal a fost un moment de cotitură în gândirea ei despre moralitate, în recunoașterea faptului că aceasta ar putea fi legată de greu și de repede. „Totul s-a schimbat când am aflat despre voleriile din prerie”, spune ea - cu siguranță nu o expresie pe care a spus-o vreodată John Rawls.

Ea a povestit la muzeul de istorie naturală, la sfârșitul lunii martie. Volei montane și viii de prerie sunt atât de asemănătoare „încât naivii ca mine nu le pot distinge”, a spus ea unui public care stă doar în cameră (mai tânăr și mai hiper decât patronii obișnuiți ai muzeului - cuvântul „neuroștiință” în zilele noastre este ca niște pisică ). Dar volele de prerie se împerechează pe viață, iar volele montane nu. Printre voleri de prerie, bărbații nu numai că împărtășesc îndatoririle de creștere a copilului, ci și vor linge și vor hrăni pui care nu sunt ai lor. Spre deosebire de acestea, masculii montani nu parintesc activ nici macar proprii lor descendenti. Ce contează diferența? Cercetătorii au descoperit că volubile din prerie, cele sociabile, au un număr mai mare de receptori de oxitocină în anumite regiuni ale creierului. (Și volei de prerie cărora li s-au blocat receptorii de oxitocină nu se vor lega în pereche.)

„În calitate de filosof, am rămas uimit”, a spus Churchland, arcuit. "Am crezut că legătura de perechi monogamă este ceva determinat pentru sine, cu un nivel ridicat de considerație și poate un raționament kantian aruncat. Se pare că este mediat de biologie într-un mod foarte real."

Biologul Sue Carter, acum la Universitatea din Illinois din Chicago, a făcut o parte din lucrările fundamentale asupra volei, dar cercetarea oxitocinei asupra oamenilor este acum și extinsă. Într-un studiu al subiecților care joacă un joc cooperativ bazat pe laborator, în care cele mai mari beneficii pentru doi jucători ar veni dacă primul („investitorul”) ar da o sumă semnificativă de bani celui de-al doilea („administratorul”), subiecții care au avut oxitocina pulverizată în nasul lor a donat de peste două ori mai des decât un grup de control, oferind de aproape o cincime la sută mai mult de fiecare dată.

Paul Zak, economist la Claremont Graduate University, a fost autorul acestui studiu, precum și alții pe care Churchland îi citează. El lucrează la o carte numită „Molecula morală” și se descrie ca fiind „exact în aceeași tabără” ca Churchland.

„Oxitocina funcționează la nivelul emoției”, spune el. „Simți doar binele și răul. Este mai puțin precis decât un sistem kantian, dar este în concordanță cu fiziologia noastră evoluată ca creaturi sociale ".

Filosoful Jesse Prinz al Universității din New York, Universitatea din New York, care a apărut alături de Churchland la un eveniment de la Universitatea Columbia în noaptea următoare prelegerii sale de muzeu, are în mare parte laude pentru ultima ofertă a lui Churchland. „Dacă te uiți la o mulțime de lucrări care s-au făcut cu privire la abordările științifice ale moralității - cărți scrise pentru un public laic - a fost vorba despre psihologia evoluției. Și ceea ce obținem din nou și din nou este o poveste despre importanța tendințelor evoluate de a fi altruiste. Acesta este un raport despre un anumit model de comportament și o poveste evolutivă pentru a explica comportamentul. Dar nu este o explicație a mecanismului de bază. Ideea că știința s-a mutat într-un punct în care putem vedea două animale care lucrează împreună spre un scop colectiv și cunoaștem mecanismul creierului care permite acest lucru este o realizare extraordinară. ”

Cu toate acestea, spune el, cum să trecem de la posibilitatea acțiunii colective la „instituția umană specifică a regulilor morale este un pic de țesut conjunctiv pe care ea nu ni-l dă”.

Într-adevăr, acesta este unul dintre cele mai izbitoare aspecte ale Braintrust. După ce Churchland a stabilit existența unei platforme pentru luarea deciziilor morale, ea descrie procesul prin care deciziile morale vin să fie luate, dar ea spune puțin despre conținutul lor - de ce o cale ar putea fi mai bună decât alta. Ea oferă următoarea descriere a unui scenariu tipic „moral”. Un fermier vede un cerb care sparge gardul vecinului și îi mănâncă merele în timp ce vecinul este plecat. Fermierul nu va consulta o carte de reguli kantiană înainte de a decide dacă va ajuta, scrie ea, dar în schimb va cântări o serie de factori: Aș vrea ca vecinul meu să mă ajute? Culturii mele le pare o asemenea asistență lăudabilă sau condescendentă? Mă confrunt cu urgențe urgente în propria mea fermă? Churchland descrie acest proces de luare a deciziilor morale ca fiind condus de „satisfacția constrângerii”.

"Ce anume satisfacerea constrângerii este în termeni neurobiologici pe care nu îi înțelegem încă ”, scrie ea,„ dar aproximativ vorbind implică diverși factori cu diferite greutăți și probabilități care interacționează astfel încât să producă o soluție adecvată la o întrebare ”.

„Diversi” factori cu „diferite” greutăți? Nu este puțin vag? Dar Owen Flanagan Jr. al lui Duke apără această viziune extrem de pragmatică a moralității. „Unde primim o mulțime de împingeri de la filosofi este că aceștia vor spune:„ Dacă mergeți pe această cale naturalistă pe care o iau Flanagan și Churchland, atunci faceți din etică doar o teorie a prudenței. ”Și răspunsul este: Da, ești bun de a face asta. Morala nu devine diferită decât de a decide ce fel de pod să construim peste un râu. Motivul pentru care amândoi credem că are sens este că celelalte povești „- că moralitatea vine de la Dumnezeu sau de la intuiția filosofică -„ sunt atât de neverosimil ”.

Flanagan crede, de asemenea, că abordarea lui Churchland duce la o moralitate „mai democratică”. „Oamenii obișnuiți discută despre cel mai bun lucru de făcut într-o anumită situație, având în vedere toate cele mai bune informații disponibile în acest moment.” Churchland însăși subliniază adesea acel impuls democratic, bazându-se pe propria sa biografie. A crescut la o fermă, în Valea Okanagan, în Columbia Britanică. Vorbind despre vecinii ei de odinioară, ea spune: „Am obținut la fel de multă înțelepciune de la unii dintre acești fermieri bătrâni, cât am primit vreodată de la un seminar despre filosofia morală”.

Cu toate acestea, dacă construirea unui pod este subiectul pentru discuție, se poate presupune că majoritatea oamenilor cred că a trece peste apă este o idee solidă. Cu toate acestea, filozofii obișnuiți obiecționează că un astfel de sentiment de scop comun nu poate fi întotdeauna asumat în întrebările morale - și că, prin urmare, analogia eșuează. „Dacă am ști că avortul este greșit, am putea găsi modalități de reducere a avortului - am putea încerca să determinăm care ar putea fi cea mai bună politică pentru a descuraja oamenii de la încercarea de a se angaja”, spune Guy Kahane, director adjunct al Oxford Uehiro Center pentru Etică practică și Centrul Oxford pentru Neuroetică, de la Universitatea din Oxford. Analogiile inginerești ar putea fi relevante. „Dar dacă avortul este greșit nu este o astfel de problemă”, spune el.

Kahane spune că complexitatea vieții umane necesită o analiză mai intensă și sistematică a întrebărilor morale decât ar putea fi capabil cetățeanul mediu, cel puțin dacă se limitează la setul de instrumente de bază al abilităților sociale.

Peter Railton, profesor de filozofie la Universitatea Michigan din Ann Arbor, este de acord. Intuițiile noastre despre cum să ne înțelegem cu alte persoane ar fi putut fi modelate de interacțiunile noastre în cadrul grupurilor mici (și între grupurile mici). Dar nu mai trăim în grupuri mici, așa că avem nevoie de niște proceduri prin care să ne valorificăm abilitățile sociale în zone neexplorate - și la asta lucrează filosofii academici tradiționali, pe care Churchland îi respinge în cea mai mare parte. Care sunt obligațiile noastre față de generațiile viitoare (cu privire la schimbările climatice, să zicem)? Ce le datorăm oamenilor săraci de cealaltă parte a globului (despre care poate că nu am fi auzit niciodată, în trecutul nostru evolutiv)?

Pentru un exemplu mai rudimentar, considerați că evoluția ne-a instruit destul de probabil să tratăm „grupurile” ca dușmanul nostru. Argumentul filozofic, spune Railton, poate da motive pentru care membrii grupului extern nu sunt, de fapt, creaturile maligne și neobișnuite pe care am putea să le credem instinctiv că putem extinde astfel cercul nostru de empatie.

Răspunsul lui Churchland este că cineva are într-adevăr șansa că un război constant împotriva grupului afectează interesele ambelor părți, dar crede că un politician, un economist sau un fermier-cetățean este la fel de probabil să aibă acea perspectivă ca un profesionist. filozof.

Churchland este o prezență caldă și un vorbitor public cald, dar poate fi, de asemenea, extrem de acidă în atacurile sale asupra altor gânditori. Filosoful de la Princeton Peter Singer, de exemplu, primește o bătaie rapidă Braintrust. Singer a susținut că occidentalii ar trebui să își reducă în mod substanțial nivelul de trai pentru a sprijini lumea în curs de dezvoltare. Filozofia sa este „mult mai solicitantă și mult mai amestecătoare decât cei moderat din punct de vedere moral, precum eu, consider rezonabil”, scrie Churchland. „Îndemnurile utilitaristului înflăcărat mă alarmează uneori cu privire la modul în care cei care fac bine intruși pot fi alarmante, nu în ultimul rând din cauza încălcărilor libertății și a conflictului cu bun-simț paradigmatic.”

Dar oare nu se strecoară ea, chiar acolo, câteva principii morale care nu au nimic de-a face cu oxitocina, și anume primatul libertății asupra egalității? În interviurile noastre, ea a descris viziunea asupra lumii a lui Singer ca, într-un sens important, nefirească. Aplicarea aceluiași standard străinilor îndepărtați ca și propriilor noștri rude și rude este contrară impulsurilor noastre biologice cele mai fundamentale.

Însă Kahane de la Oxford oferă un contraargument: „‘ Oamenii sunt capabili de utilitarism? ’Nu este o întrebare la care răspunde neuroștiința”, spune el. „Trebuie doar să testăm dacă oamenii sunt capabili să trăiască așa. Știința poate explica dacă este obișnuit să facem, dar asta este foarte diferit de a spune care sunt limitele noastre ".

Într-adevăr, Peter Singer trăiește (mai mult sau mai puțin) felul în care predică și capitolele unei organizații numite Dând ceea ce putem, ai cărui membri se angajează să acorde o mare parte din câștigurile lor caritabile, au apărut în mai multe campusuri. „Dacă pot împiedica sute de oameni să moară în timp ce încă mai am lucrurile care fac viața semnificativă pentru mine, asta mi se pare o idee bună care nu se opune„ bunului simț paradigmatic ”sau altceva”, spune Nick Beckstead, un al patrulea -un an absolvent în filosofie și fondator al capitolului Rutgers al grupului.

O altă țintă din cartea lui Churchland este Jonathan Haidt, psihologul Universității din Virginia, care crede că a identificat mai multe „fundamente” universale ale gândirii morale: protejarea loialității vulnerabile a societății în fața respectului în grup pentru autoritate și importanța purității (un preocupare care evoluează spre idealul cultural al sfințeniei). Asta i se pare o listă drăguță, dar nu mai mult - o colecție aleatorie de calități morale care nu este deloc înrădăcinată în biologie. În timpul discuției sale de muzeu, ea a descris teoria lui Haidt ca pe o poveste clasică. „Poate că în anii ’70, când psihologia evoluției tocmai devenea un lucru, ai putea să scapi să spui„ - aici a adoptat o voce zburătoare, cântând-cântând - „Ar fi putut fi, acolo, în Veldt, în Africa, 250.000 cu ani în urmă că acestea erau trăsături care au fost selectate ", a spus ea." Dar astăzi aveți nevoie de dovezi, de fapt. " Publicul s-a intitulat. (Universalitatea nu este un semn că ceva se bazează genetic, scrie ea în Braintrust, adăugând că o „presimțire de fond despre evoluția creierului uman” nu întărește cazul intelectual al lui Haidt: „Dacă nu poți vâsla o canoe cu o singură banană”, conchide ea, agresiv, dar în mod mistificator, „ar folosi două îmbunătățesc materiile din punct de vedere material?”)

Audiența ei a râs mai tare când a respins ideea lui Haidt că există ceva universal în reacția dezgustului menționând că ferma ei din copilărie avea un „doi holer” - o pensiune cu două locuri. , Acum 50 de ani, „o ocazie socială”. (Răspunde unui Haidt cu sunet frustrat: „Exact ceea ce este conceput pentru a aborda teoria mea - că normele și practicile variază în întreaga lume, totuși există suficientă similitudine în practici încât trebuie să existe ceva în natura umană la locul de muncă.”)

Elementul relativismului cultural rămâne, de asemenea, oarecum misterios în scrierile lui Churchland despre moralitate. În anumite privințe, proiectul ei se potrivește cu cel al lui Sam Harris, „Noul Ateist” (și doctoratul în Neuroștiințe), care crede că rațiunea și Neuroștiința pot înlocui filosofia și religia fotoliu de lână ca ghizi pentru moralitate. Însă apărarea ei a unor practici ale triburilor primitive, inclusiv a pruncuciderii (în contextul penuriei) - precum și confiscarea femeilor inamice, în raiduri, pentru a menține stocul de colegi - ca „morală” în propriul context, pare că opus abordării sale.

I-am amintit lui Churchland, care a lucrat în panouri cu Harris, că îi place să pună academicienii la fața locului întrebându-se dacă practici precum tradiția hindusă de la începutul secolului al XIX-lea de a arde văduve pe pirurile funerare ale soților lor au fost obiectiv greșite.

Așa a crezut ea? În primul rând, s-a iritat: „Nu știu de ce întrebi asta”. Dar, da, a spus în cele din urmă, crede că practica este în mod obiectiv greșită. „Dar, sincer, nu știu suficient despre valorile lor și de ce au această tradiție și pariez că nici Sam nu o are”.

„Exemplul pe care îmi place să-l folosesc”, a spus ea, „mai degrabă decât să folosesc un exemplu din altă cultură și doar să râdem de el, este exemplul din țara noastră, unde mi se pare că dreptul de a cumpăra arme de asalt chiar îl face nu lucrează pentru bunăstarea majorității oamenilor. Și cred că este o chestiune obiectivă ".

Uneori, Churchland pare să vrea doar să se retragă din dezbaterile filosofice morale înapoi la știința pură. „Într-adevăr”, a spus ea, „ceea ce mă interesează este platforma biologică. Atunci este o întrebare deschisă cum atacăm problemele mai complexe ale vieții sociale. " Dar, având în vedere aspectele negative pe care le-a tras în noua ei carte, pare puțin probabil că va fi capabilă să evite încurcarea cu alți filozofi morali. Având în vedere sensibilitatea ei combativă, pare, de asemenea, probabil că se va bucura de aceste lupte.


Holland, J. H. Schiță pentru o teorie logică a sistemelor adaptive. J. ACM 9, 297–314 (1962).

Olanda, J. H. Adaptare în sisteme naturale și artificiale: o analiză introductivă cu aplicații la biologie, control și inteligență artificială (Univ. Michigan Press, 1975).

Forrest, S. Algoritmi genetici: principii ale selecției naturale aplicate calculului. Ştiinţă 261, 872–878 (1993).

Koza, J. R. Programare genetică (Presa MIT, 1992).

Beyer, H.-G. & amp Schwefel, H.-P. Strategii de evoluție: o introducere cuprinzătoare. Nat. Calculator. 1, 3–52 (2002).

Dasgupta, D. & amp Michalewicz, Z. (eds). Algoritmi evolutivi în aplicații inginerești (Springer, 1997).

Greiner, D., Periaux, J., Quagliarella, D., Magalhaes-Mendes, J. & amp Galván, B. Algoritmi evolutivi și metaheuristică: aplicații în proiectarea și optimizarea ingineriei. Matematica. Problemă. Eng. 2018, 2793762 (2018).

Miettinen, K. & amp Neittaanmaki, P. Algoritmi evolutivi în inginerie și informatică: Progrese recente în algoritmi genetici, strategii de evoluție, programare evolutivă, GE (Wiley, 1999).

Parmee, I. C. Calcul evolutiv și adaptiv în proiectarea inginerească (Springer, 2001).

Johnson, A. J. și colab. Flavour-cyber-agriculture: optimizarea metaboliților plantelor într-un mediu de control open-source prin modelare surogat. Plus unu 14, e0213918 (2019).

Ling, S. H. & amp Lam, H. K. Algoritmi evolutivi în tehnologiile de sănătate. Algoritmi 12, 202 (2019).

Wang, H., Jin, Y. & amp Jansen, J.Optimizare evolutivă multi-obiectivă asistată de surogate bazată pe date a unui sistem de traume. IEEE Trans. Evol. Calculator. 20, 939–952 (2016).

Bongard, J. Robotica evolutivă. Comun. ACM 56, 74–85 (2013).

Cheney, N., Bongard, J., SunSpiral, V. & amp Lipson, H. Co-optimizare scalabilă a morfologiei și controlului în mașinile încorporate. J. R. Soc. Interfață 15, 20170937 (2018).

Hornby, G. S., Lohn, J. D. & amp Linden, D. S. Evoluția computerizată a unei antene cu bandă X pentru misiunea NASA de tehnologie spațială 5. Evol. Calculator. 19, 1–23 (2011).

van Eck Conradie, A., Miikkulainen, R. & amp Aldrich, C. Controlul adaptiv utilizând roiul neural. În Lucrările conferinței de calcul genetic și evolutiv 60–67 (2002).

Lehman, J. și colab. Creativitatea surprinzătoare a evoluției digitale: o colecție de anecdote din comunitățile de calcul evolutiv și de cercetare a vieții artificiale. Artif. Viaţă 26, 274–306 (2020).

Miranda, E. R. & amp Biles, J. A. (eds) Muzică evolutivă pe computer (Springer, 2006).

Romero, J. & amp Machado, P. (eds) The Art of Artificial Evolution: A Handbook on Evolutionary Art and Music (Springer, 2007).

Secretan, J. și colab. Picbreeder: un studiu de caz în explorarea evolutivă colaborativă a spațiului de proiectare. Evol. Calculator. 19, 345–371 (2011).

Le Goues, C., Nguyen, T., Forrest, S. & amp Weimer, W. GenProg: o metodă generică pentru repararea automată a software-ului. Trans. Software Eng. 38, 54–72 (2012).

Le Goues, C., Dewey-Vogt, M., Forrest, S. & amp Weimer, W. Un studiu sistematic de reparare automată a programului: remedierea a 55 din 105 bug-uri pentru 8 USD fiecare. În Conferința internațională privind ingineria software (IEEE, 2012).

Miikkulainen, R. și colab. Evoluția rețelelor neuronale profunde. În Inteligența artificială în epoca rețelelor neuronale și a calculelor cerebrale (eds Morabito, C. F. și colab.) Ch. 15, 293–312 (Elsevier, 2020).

Real, E., Aggarwal, A., Huang, Y. & amp Le, Q. V. Evoluție regularizată pentru căutarea arhitecturii clasificatorului de imagini. În Lucrările Conferinței AAAI privind inteligența artificială 4780–4789 (AAAI, 2019).

Stephenson, M., Amarasinghe, S., Martin, M. & amp O'Reilly, U.-M. Meta optimizare: îmbunătățirea euristicii compilatorului cu învățarea automată. SIGPLAN Nu. 38, 77–90 (2003).

Schulte, E., Dorn, J., Harding, S., Forrest, S. & amp Weimer, W. Optimizare software post-compilator pentru reducerea energiei. În Suport arhitectural pentru limbaje de programare și sisteme de operare 639–652 (2014).

Banzhaf, W. și colab. De la evoluția artificială la evoluția de calcul: o agendă de cercetare. Nat. Pr. Genet. 7, 729–735 (2006).

Bedau, M. A. și colab. Probleme deschise în viața artificială. Artif. Viaţă 6, 363–376 (2000).

Lynch, M. Fragilitatea ipotezelor adaptative pentru originile complexității organismului. Proc. Natl Acad. Știință. Statele Unite ale Americii 104, 8597–8604 (2007).

Liow, L. H., Valen, L. & amp Stenseth, N. C. Regina roșie: de la populații la taxoni și comunități. Tendințe Ecol. Evol. 26, 349–358 (2011).

Banzhaf, W. și colab. Definirea și simularea noutății deschise: cerințe, linii directoare și provocări. Teoretic. Biosci. 135, 131–161 (2016).

Stanley, K. O. De ce contează deschiderea. Artif. Viaţă 25, 232–235 (2019).

Smith, E. & amp Morowitz, H. J. Universalitatea în metabolismul intermediar. Proc. Natl Acad. Știință. Statele Unite ale Americii 101, 13168–13173 (2004).

Stanley, K. O. & amp Miikkulainen, R. Evoluția rețelelor neuronale prin topologii augmentante. Evol. Calculator. 10, 99–127 (2002).

Lenski, R. E., Ofria, C., Collier, T. C. & amp Adami, C. Complexitatea genomului, robustețea și interacțiunile genetice în organismele digitale. Natură 400, 661–664 (1999).

Ray, T. S. O abordare a sintezei vieții. În Viața artificială II (eds Langton, C. G. și colab.) 371-408 (Addison-Wesley, 1991).

Spector, L., Klein, J. & amp Feinstein, M. Blocurile de diviziune și evoluția deschisă a dezvoltării, formei și comportamentului. În Lucrările conferinței de calcul genetic și evolutiv (2007).

Maynard Smith, J. & amp Szathmary, E. Tranzițiile majore în evoluție (Oxford Univ. Press, 1997).

Szathmáry, E. Către teoria tranzițiilor evolutive majore 2.0. Proc. Natl Acad. Știință. Statele Unite ale Americii 112, 10104–10111 (2015).

West, S. A., Fisher, R. M., Gardner, A. & amp Kiers, E. T. Tranziții evolutive majore în individualitate. Proc. Natl Acad. Știință. Statele Unite ale Americii 112, 10112–10119 (2015).

Watson, R. A. & amp Pollack, J. B. Un model de calcul al compoziției simbiotice în tranziții evolutive. Biosisteme 69, 187–209 (2003).

Turney, P. D. Simbioza promovează îmbunătățirea condițiilor fizice în jocul vieții. Artif. Viaţă 26, 338–365 (2020).

Lessin, D., Fussell, D. & amp Miikkulainen, R. Complexitate comportamentală deschisă pentru creaturi virtuale evoluate. În Lucrările Conferinței de calcul genetic și evolutiv (GECCO) (2013).

Bershtein, S., Segal, M., Bekerman, R., Tokuriki, N. & amp Tawfik, D. Legătura robustețe-epistază modelează peisajul de fitness al unei proteine ​​care derivă în mod aleatoriu. Natură 444, 929–932 (2006).

Kimura, M. Teoria neutră a evoluției moleculare (Cambridge Univ. Press, 1985).

Wagner, A. și colab. Robustitate și evoluție în sistemele de viață (Princeton Univ. Press, 2005).

Draghi, J., Parsons, T., Wagner, G. & amp Plotkin, J. Robustețea mutațională poate facilita adaptarea. Natură 463, 353–355 (2010).

LaBar, T. & amp Adami, C. Diferite căi evolutive către complexitate pentru populații mici și mari de organisme digitale. PLoS Comput. Biol. 12, e1005066 (2016).

Banzhaf, W. & amp Leier, A. Evoluția rețelelor neutre în programarea genetică. În Teoria și practica programării genetice III (eds Yu, T. și colab.) 207-221 (Springer, 2006).

Milano, N. & amp Nolfi, S. Robustitatea față de defecte promovează evoluția: perspective din circuitele digitale în evoluție. Plus unu 11, e0158627 (2016).

Smith, T., Husbands, P. & amp O’Shea, M. Rețele neutre și evoluție cu cartografiere complexă genotip-fenotip. În Progrese în viața artificială 272–281 (2001).

Spector, L. & amp Robinson, A. Programare genetică și evoluție autoconstructivă cu limbajul de programare push. Genet. Program. Mach evoluabil. 3, 7–40 (2002).

Yu, T. & amp Miller, J. F. Prin interacțiunea mutațiilor neutre și adaptative, căutarea evolutivă găsește o cale. Artif. Viaţă 12, 525–551 (2006).

Stanley, K. O. și amp Lehman, J. De ce măreția nu poate fi planificată: mitul obiectivului (Springer, 2015).

Varadarajan, S. & amp Whitley, D. Algoritmul genetic de amestecare masivă paralelă pentru problema vânzătorului călător. În Proceedings of the Genetic and Evolutionary Computation Conference, GECCO ’19 872–879 (ACM, 2019).

Harrand, N., Allier, S., Rodriguez-Cancio, M., Monperrus, M. & amp Baudry, B. O călătorie printre variantele programului neutru Java. Genet. Program. Mach evoluabil. 20, 531–580 (2019).

Schulte, E., Fry, Z. P., Fast, E., Weimer, W. & amp Forrest, S. Robustețe mutațională a software-ului. Genet. Program. Mach evoluabil. 15, 281–312 (2014).

Veerapen, N., Daolio, F. & amp Ochoa, G. Modelarea peisajelor de îmbunătățire genetică cu rețele optima locale. În Proceedings of the Genetic and Evolutionary Compution Conference Companion 1543–1548 (2017).

Renzullo, J., Weimer, W., Moses, M. și Forrest, S. Neutralitate și epistază în spațiul programului. În Atelier de îmbunătățire genetică ICSE (2018).

Liou, J.-Y., Wang, X., Forrest, S. & amp Wu, C.-J. GEVO: Optimizare cod GPU folosind calcule evolutive. ACM Trans. Arhitect. Cod Optimiz. 17, 33 (2020).

Cowperthwaite, M. C., Bull, J. J. & amp Meyers, L. A. De la rău la bine: inversări de fitness și ascensiunea mutațiilor dăunătoare. PLoS Comput. Biol. 2, e141 (2006).

LaBar, T. & amp Adami, C. Evoluția robusteții la deriva la populații mici. Nat. Comun. 8, 1012 (2017).

Levin, B. R., Perrot, V. & amp Walker, N. Mutații compensatorii, rezistența la antibiotice și genetica populației de evoluție adaptivă în bacterii. Genetica 154, 985–997 (2000).

Moore, F. B.-G., Rozen, D. E. & amp Lenski, R. E. Adaptare compensatorie pervasivă în Escherichia coli. Proc. R. Soc. Lon. B 267, 515–522 (2000).

Fogel, D. B. Blondie24: Joacă la marginea AI (Kaufmann, 2001).

Grasm, R., Golestani, A., Hendry, A. P. & amp Cristescu, M. E. Speciație fără funcții de fitness predefinite. Plus unu 10, e0137838 (2015).

Hu, Y. și colab. Aplicarea calculului evolutiv pentru descoperirea regulilor în tranzacționarea algoritmică a stocurilor: o revizuire a literaturii. Aplic. Soft Comput. 36, 534–551 (2015).

Coello Coello, C. A., Van Veldhuizen, D. A. & amp Lamont, G. B. Algoritmi evolutivi pentru rezolvarea problemelor multi-obiective (Springer, 2007).

Liang, J., și colab. AutoML neuronal evolutiv pentru învățarea profundă. În Lucrările Conferinței de calcul genetic și evolutiv (GECCO-2019) 401–409 (2019).

Schwaab, J. și colab. Îmbunătățirea performanței algoritmilor genetici pentru problemele de alocare a utilizării terenurilor. Int. J. Geogr. Inf. Știință. 32, 907–930 (2018).

Deb, K., Pratab, A., Agrawal, S. & amp Meyarivan, T. Un algoritm genetic multi-obiectiv rapid și elitist: NSGA-II. IEEE Trans. Evol. Calculator. 6, 181–197 (2002).

Deb, K. & amp Jain, H. Un algoritm evolutiv de optimizare cu multe obiective care utilizează o abordare de sortare nedominată bazată pe puncte de referință, partea I: rezolvarea problemelor cu constrângeri de casetă. IEEE Trans. Evol. Calculator. 18, 577–601 (2014).

LaCava, W., Helmuth, T., Spector, L. & amp Moore, J. H. O analiză probabilistică și multi-obiectivă a selecției lexicazei și ϵ -selecție lecazază. Evol. Calculator. 27, 377–402 (2019).

Anceschi, N. și colab. Forțele neutre și de nișă ca factori de selecție a speciilor. J. Teoretic. Biol. 483, 109969 (2019).

Dieckmann, U. & amp Doebeli, M. Despre originea speciilor prin speciație simpatrică. Natură 400, 354–357 (1999).

Mahfoud, S. W. Metode Niching pentru algoritmi genetici. Teza de doctorat, Univ. Illinois la Urbana-Champaign (1995).

Meyerson, E., Lehman, J. & amp Miikkulainen, R. Caracterizări ale comportamentului de învățare pentru căutarea noutăților. În Lucrările Conferinței de calcul genetic și evolutiv (GECCO) 149–156 (2016).

Pugh, J. K., Soros, L. B., Szerlip, P. A. & amp Stanley, K. O. Confruntarea cu provocarea diversității de calitate. În Lucrările Conferinței anuale 2015 pe calcul genetic și evolutiv 967–974 (2015).

Wang, Y. Rețele de reglementare a genelor. În Enciclopedia Biologiei Sistemelor (ed. Dubitzky, W. și colab.) 801–805 (Springer, 2013).

Lind, M. & amp Spagopoulou, F. Consecințele evolutive ale moștenirii epigenetice. Ereditate 121, 205–209 (2018).

Muller, G. B. Evo-devo Extinderea sintezei evolutive. Nat. Pr. Genet. 8, 943–949 (2007).

Bentley, P. J. Rețele evolutive de reglare a genei fractale pentru controlul robotului. În Progrese în viața artificială (eds Banzhaf, W. și colab.) 753-762 (Springer, 2003).

Payne, J. L., Moore, J. H. și Wagner, A. Robustitate, evolutivitate și logica reglării genetice. Artif. Viaţă 20, 111–126 (2014).

Reisinger, J. & amp Miikkulainen, R. Dobândirea evolutivității prin reprezentări adaptative. În Lucrările conferinței de calcul genetic și evolutiv 1045–1052 (2007).

Wang, Q. și colab. Teoria jocului epigenetic: cum se calculează controlul epigenetic al tranziției materno-zigotice. Fizic. Viața Rev. 20, 126–137 (2017).

Stanley, K. O., Clune, J., Lehman, J. & amp Miikkulainen, R. Proiectarea rețelelor neuronale prin algoritmi evolutivi. Nat. Mach. Intel. 1, 24–35 (2019).

Stanley, K. O., D’Ambrosio, D. B. & amp Gauci, J. O codificare bazată pe hipercub pentru evoluția rețelelor neuronale la scară largă. Artif. Viaţă 15, 185–212 (2009).

Gruau, F. & amp Whitley, D. Adăugarea învățării la dezvoltarea celulară a rețelelor neuronale: evoluția și efectul Baldwin. Evol. Calculator. 1, 213–233 (1993).

Astfel, F. P. și colab. Neuroevoluție profundă: algoritmii genetici sunt o alternativă competitivă pentru antrenarea rețelelor neuronale profunde pentru învățarea prin întărire. În Atelier de învățare pentru întărirea profundă NeurIPS (2017).

Banzhaf, W., Francone, F. D., Keller, R. E. & amp Nordin, P. Programarea genetică: o introducere: despre evoluția automată a programelor de calculator și a aplicațiilor sale (Kaufmann, 1998).

Gomez, F., Schmidhuber, J. & amp Miikkulainen, R. Evoluția neuronală accelerată prin sinapse co-evoluate în cooperare. J. Mach. Învăța. Rez. 9, 937–965 (2008).

Helms, L. & amp Clune, J. Îmbunătățirea hibridului: cum să combinați cel mai bine codarea indirectă și directă în algoritmi evolutivi. Plus unu 12, e0174635 (2017).

Schrum, J., Gillespie, L. E. & amp Gonzalez, G. R. Compararea codificărilor directe și indirecte folosind atât caracteristici brute, cât și concepute manual în Tetris. În Lucrările Conferinței de calcul genetic și evolutiv 179–186 (ACM, 2017).

Nuismer, S. Introducere în teoria coevolutivă (Freeman, 2017).

Popovici, E., Bucci, A., Wiegand, P. & amp De Jong, E. In Manual de calcul natural (Rozenberg, G. și colab.) 987-1033 (Springer, 2010).

de Jong, E. D. & amp Pollack, J. B. Evaluare ideală din coevoluție. Evol. Calculator. 12, 159–192 (2004).

Ficici, S. G. & amp Pollack, J. B. Optimitatea Pareto în învățarea coevolutivă. În A șasea conferință europeană despre viața artificială (ed. Kelemen, J.) 316-325 (Springer, 2001).

Samuel, A. În Calculatoare și gândire (eds Feigenbaum, E. A. & amp Feldman, J. A.) 210–229 (McGraw-Hill, 1963).

Silver, D. și colab. Un algoritm general de învățare a întăririi care stăpânește șahul, shogi și trece prin auto-joc. Ştiinţă 362, 1140–1144 (2018).

Sipper, M., Moore, J. H. & amp Urbanowicz, R. J. In Programare genetică (eds Sekanina, L. și colab.) 146–161 (Springer, 2019).

Hillis, W. D. Paraziții co-evoluați îmbunătățesc evoluția simulată ca o procedură de optimizare. Physica D 42, 228–234 (1990).

Wang, R., Lehman, J., Clune, J. & amp Stanley, K. O. POET: Coevoluție deschisă a mediilor și a soluțiilor lor optimizate. În Lucrările Conferinței de calcul genetic și evolutiv, GECCO 2019, Praga, Republica Cehă, 13-17 iulie 2019 142–151 (2019).

Schmidt, M. & amp Lipson, H. Distilând legile naturale în formă liberă din datele experimentale. Ştiinţă 324, 81–85 (2009).

Rawal, A., Rajagopalan, P. & amp Miikkulainen, R. Construirea unui comportament de agent competitiv și cooperant folosind coevolutia. În Conferința IEEE privind inteligența și jocurile computaționale (CIG 2010) (2010).

Goodfellow, I. și colab. Plase contradictorii generative. În Progrese în sistemele de procesare a informațiilor neuronale 27 (eds Ghahramani, Z. și colab.) 2672–2680. (Curran Associates, 2014).

Wang, C., Xu, C., Yao, X. & amp Tao, D. Rețele contradictorii generative evolutive. IEEE Trans. Evol. Calculator. 23, 921–934 (2019).

Potter, M. A. & amp Jong, K. A. D. Coevoluția cooperativă: o arhitectură pentru evoluția subcomponentelor coadaptate. Evol. Calculator. 8, 1–29 (2000).

Gerules, G. & amp Janikow, C. Un studiu al modularității în programarea genetică. În Congresul IEEE 2016 privind calculul evolutiv (CEC) 5034–5043 (2016).

Chollet, F. Despre măsura inteligenței. Preimprimare la https://arxiv.org/abs/01547 (2019).

Goldberg, D. E. & amp Richardson, J. Algoritmi genetici cu partajare pentru optimizarea funcției multimodale. În Lucrările celei de-a doua conferințe internaționale privind algoritmii genetici (1987).

Hansen, N. Strategia de evoluție CMA: un tutorial. Preimprimare la https://arxiv.org/abs/1604.00772 (2016).

Davidson, E. & amp Erwin, D. Rețelele de reglementare a genelor și evoluția planurilor corpului animal. Ştiinţă 311, 796–800 (2006).

Hendriks-Jansen, H. Ne prindem în lege. Activitate situată, apariție interactivă și gândire umană (Presa MIT, 1996).

Stanley, K. O. & amp Miikkulainen, R. Coevoluție competitivă prin complexificare evolutivă. J. Artif. Intel. Rez. 21, 63–100 (2004).


Puteți răspunde la întrebarea lui Ray Comfort despre evoluția biologică? - Biologie

Capsele cămarelor din schimbul genetic se întâlnesc - Mai 2021
Pentru mulți oameni, alimentele modificate genetic se simt nefiresc și respingător: Gene de pește în căpșuni? Nu, mulțumesc. Adversarii le numesc adesea „Frankenfoods”, sugerând că doar un om de știință nebun ar putea combina genele din diferite specii în acest fel. Dar, în ultimele decenii, biologii au descoperit că natura însăși se joacă adesea rapid și liber cu ADN-ul. Acum, noi cercetări arată cât de importantă a fost această întâlnire de swap genetic între specii în ierburi, un grup care include produse alimentare de bază, cum ar fi orezul, porumbul, grâul și trestia de zahăr.

Un puzzle din Pleistocen: dispariția în America de Sud
În acest comic, veți urmări investigația oamenilor de știință Maria și Miguel în timp ce aceștia rezolvă un mister paleontologic. Cu aproximativ 11.000 de ani în urmă, peste 80% din speciile mari de animale din America de Sud au dispărut. De ce s-a întâmplat? Maria și Miguel studiază o zonă din Chile numită Ultima Esperanza. Ei descoperă multe linii diferite de dovezi care indică o climă încălzită și sosirea oamenilor ca fiind principalele cauze ale disparițiilor.


Эволюция против Бога. Потрясая основы веры

Ray Comfort, evanghelist născut în Noua Zeelandă, iese pe stradă pentru a cere oamenilor întâmplători să-i ofere dovezi pentru evoluție, împreună cu patru biologi evoluționisti. Ray Comfort, evanghelist născut în Noua Zeelandă, iese pe stradă pentru a cere oamenilor întâmplători să-i ofere dovezi pentru evoluție, împreună cu patru biologi evoluționisti. Ray Comfort, evanghelist născut în Noua Zeelandă, iese pe stradă pentru a cere oamenilor întâmplători să-i ofere dovezi pentru evoluție, împreună cu patru biologi evoluționisti. Ray Comfort, evanghelist născut în Noua Zeelandă, iese pe stradă pentru a cere oamenilor întâmplători să-i ofere dovezi pentru evoluție, împreună cu patru biologi evoluționisti. Ray Comfort, evanghelist născut în Noua Zeelandă, iese pe stradă pentru a cere oamenilor întâmplători să-i ofere dovezi pentru evoluție, împreună cu patru biologi evoluționisti.


Departamentul de Științe Biologice

Vedem biologia ca un câmp unificat care este cel mai bine înțeles examinând modul în care diferitele niveluri de organizare, de la nivelul molecular la nivelul ecosistemului, funcționează, interacționează și evoluează. Facultatea noastră se străduiește să exceleze în propriile cercetări și să ajungă la alte sub-discipline pentru a obține o perspectivă largă. Acestea includ integrarea biologiei moleculare, a dezvoltării, a epigeneticii și a evoluției pentru a înțelege mai bine relația dintre genotip și fenotip, integrarea neuroștiinței și a ecologiei pentru a înțelege comportamentul, integrarea genomicii, biologia computațională și filogenetica pentru a înțelege diversitatea și istoria vieții și interacțiunea. de fizică și chimie pentru a înțelege structura proteinelor. Folosim în mod regulat numeroasele centre de excelență de la FSU, inclusiv Laboratorul național de câmp cu magnet înalt, facilitățile noastre moleculare și de imagistică și Laboratorul de coastă și marină al FSU.

Credem că o înțelegere profundă a principiilor biologiei oferă cea mai bună bază pentru orice carieră în științele vieții și sănătății. Oferim un program divers de licență care poate fi adaptat pentru cariere în științe biomedicale, biotehnologie, neuroștiințe, precum și biologie marină, conservare și mediu. Pregătim studenții pentru un spectru larg de programe postuniversitare.Oferim programe de specialitate în biologie computațională, biologie marină și o varietate de piste de carieră, inclusiv știința pre-medicală și biologia mediului. Profesorii primesc studenții în laboratoarele lor pentru oportunități de cercetare și pot oferi studenților posibilitatea de a publica lucrări științifice și de a prezenta la reuniuni științifice. Oferim o serie de burse departamentale care ajută și recompensează cercetarea și bursele universitare.

Oferim programe de MS și doctorat în biologie celulară și moleculară, ecologie și evoluție și neuroștiințe. Studenții noștri absolvenți sunt susținuți pe tot parcursul anului printr-o combinație de asistențe de cercetare, asistențe didactice și burse. Oferim un atelier anual pentru a oferi îndrumări pentru aplicarea pentru burse, fonduri pentru a călători pentru a le prezenta la reuniuni științifice și numeroase burse departamentale pentru cercetare. Absolvenții noștri trec cu succes la burse postdoctorale, posturi de facultate la universități de cercetare și colegii didactice și locuri de muncă în biotehnologie și agenții guvernamentale.


Note

Conflict de interese: Autorul declară că nu există niciun conflict de interese. Finanțare: Cercetarea a fost finanțată de Agenția Grant a Universității Masaryk (proiectul MUNI / A / 0858/2019).

Probabil că sunt singur în utilizarea acestui termen, dar este necesar pentru a face distincția între trei niveluri posibile de selecție. Astfel, folosesc conceptul de selecție memetică pentru a mă refer la selecția naturală care operează pe meme ca unități de informații culturale. De-a lungul acestui articol, voi folosi și termenul de selecție biologică și genetică pentru a mă referi la selectina naturală care operează pe gene.

„Este memetica aceeași cu teoria convențională a evoluției culturale (care acum crește rapid) sau diferită? Dacă sunt la fel, aș putea renunța la memetică! Și există previziuni testabile care ar discrimina între ele? ” (Blackmore 2019).

Conceptul de „studiu de caz” este înțeles în același mod ca și în Burian 2001.

Înțeleg termenul identitate științifică în modul în care o fac sociologii (Berger și Luckmann 1967). Oamenii de știință își construiesc identitățile științifice în timpul interacțiunilor cu mediul lor, adică prin legătura lor cu alți oameni de știință, reviste unde publică, conferințe la care participă și articole pe care le citesc. Cu toate acestea, aceste identități construite sunt percepute ca realitate de către cercetătorii individuali.

Rețineți că GCCE nu se opune a priori afirmației că unele variante culturale pot fi inadaptate (cel puțin în unele socio-ecologii vezi Richerson și Boyd 2001). Diferența este că memeticienii obișnuiți au făcut din aceasta revendicarea centrală a cadrului lor teoretic fără suficiente dovezi empirice.

„S-ar putea, de exemplu, că, deși procesele de transmitere culturală a ideilor sunt fenomene cu adevărat darwiniste, din diferite motive, ele rezistă să fie capturate într-o știință darwiniană, așa că va trebui să ne mulțumim cu realizările„ doar filosofice ”pe care le putem culege din asta și lasă știința pentru a aborda alte proiecte ”(Dennett 1995, p. 346).

Într-un articol recent, Muthukrishna și Henrich (2019) susțin că actuala criză în psihologie este cauzată de lipsa unei teorii generale formale adecvate, cu predicții clare, mai degrabă decât de o metodologie slabă. Conform argumentării lor ulterioare, GCCE este unul dintre exemplele unei teorii atât de necesare.


Priveste filmarea: RÂSPUNSURI LA ÎNTREBĂRI!!! CU DINA OCRAIN. (Ianuarie 2022).